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鹑火。可见岁星在某次，对应的那国就要兴旺发达、接受天命。这种说法是对古代十二分野说的大创新。试想，岁星每十二年要把十二次运行一周，如果按此说法，那十二个国就要轮番受命一次，这天下岂不大乱？但这个理论对此时的曹丕却很有用：光和七年（即中平元年，公元年），岁在大梁，曹操开始靠讨黄巾起家，十二年后，即建安元年（公元年），曹操开始迎献帝至许昌，拜大将军，开始“挟天子以令诸侯”，又过十二年，即建安十三年（公元年），曹操官为丞相。再过十二年，即今年，就该曹丕受命为天子了。只从表面上看，这个时间表确实很有意思，每过十二年，即每逢岁星在大梁之时，曹操的地位就上升一次，这可真是神了！但如果细细思考一下：除了岁在大梁，是不是其它年份曹操的地位就不上升或者下降了呢？其实不然，建安十八年曹操封魏公，加九锡，以冀州等十郡为魏国；建安二十一年曹操晋封为魏王，次年魏王设天子旌旗，这几次曹操的大腾达，都不是“岁在大梁”。原来这里只是玩了一个骗人的小把戏。苏林、董巴的另一个魏应受命为天子的根据是从“纬书”中摘下两句话，加以附会而成。，建安二十五年，是庚子年。《诗推度灾》中说“：庚，就是更换；子就是此。庚子就是要对眼下的政权进行更换。（”“庚者，更也。子者，兹也。圣人制法天下治。”）但这个根据实在勉强。每过六十年就是一个庚子年，难道每次都要“更兹”一次么？，《推度灾》中还说“：王者布德于子，治成于丑。”这句话的意思就是说今年老天爷要更换天子。但我们看了半天，也不能从这句话中悟出“更换天子”的含义。苏林、董巴这二位博士是一对笨蛋，连一条像样的理由也拿不出，于是曹丕便不答应接受禅让。当然，在这场精心导演的禅让喜剧中，苏、林二位不过是一对充当呆鸟的小角色，重头戏还在后面。于是太史令许芝出场了：许芝先排列了一大堆天文星象中的预兆，因为意思不大，我们不去管他。而他列举的那些也是从谶纬图书中摘下来的预言，却对民众有相当大的说服力。第一，当时有凤凰、黄龙、麒麟出现的“祥瑞”，而《易传》即《易纬》中就说过“上下流通圣贤昌，厥应帝德凤凰翔，万民喜乐无咎殃。“”圣人受命，厥应凤凰下，天子虏。“”黄龙见，天灾将至，天子绌，圣人出。（”《宋书符瑞志上》，下同。）也就是说，只要这些“祥瑞”一出现，就会“天子虏”“、天子绌”，而真命天子即“圣贤”“、贤人”“、圣人”就要出来受命。第二，《春秋玉版谶中说“：代赤者魏公子。”代替赤帝而有天下的是“魏公之子”，魏公就是曹操，他的儿子就是曹丕。第三，《春秋左助期》中说“：汉以许昌失天下。”即汉朝将要在许昌丢失天下。现在汉朝的都城就在许昌。第四，《春秋左助期》还说“：汉以蒙孙亡。汉朝到了“蒙孙”时就要亡了。汉朝传了二十四帝，现在的献帝早已被曹氏父子折腾得昏昏蒙蒙、胡里胡涂了。第五，《孝经中黄谶》中说“：日载东，纪火光。不横一，圣明聪。四百之外，易姓而王。天下归功致太平。“”日载东”，隶书中“日字上有两个“东”字，就是“曹”字“。不横一”，就是“丕”字。已经把曹丕的名字都写明白了。汉朝从汉高帝传到献帝已经四百年，就应该“易姓而王”了。六，《易运期》中说“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，四十，黄气受，真人出。“”言居东，西有午”，是“许”字“；两日并光日居下”就是“昌”字，这就说明汉朝到了建都许昌就该亡了。而魏受土德，气色为黄，曹丕就是要受命的圣人。第七，《易运期》说的“鬼在山，禾女运，王天下。“”鬼在山，禾女运”，就是“魏”字，这就是说曹魏要“王天下”。谶纬就是上天意旨在人间的一种发布形式，这一回已经公开点名要魏王曹丕当天子了。于是曹丕违拗不过“天命”，只
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