朕就是亡国之君

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公才觉得商鞅之法更妥善。

    梁惠王和齐宣王并不喜欢孟子的仁政说，但他们还是不厌其烦地向孟子求教治国之术。

    进谏与纳谏，无论哪家哪派都在提倡，进谏和纳谏便成为了公认的至德，并以此作为衡量贤主忠臣。

    陛下，儒家走进死胡同了。

    儒家的经典已经解决不了问题了。

    于谦、胡濙、丘濬、襄王、李宾言、徐有贞等等，不约而同的去其他诸子百家中，寻求解决之道。

    于谦经常引用老子学说，讲外王内圣，讲百年树人，讲国家之制。

    胡濙自认无德，直接说儒家走进了死胡同，再不变，大明亡于腐。

    丘濬主张仁义基于利，襄王主张利柄轻重论，李宾言心怀宇宙，仰望星空，观望自然之道，总结了六等秩和四时之序。

    徐有贞和陈镒，更像是墨者而不是儒者，他们对车驾被穷民苦力所坏，不以为意。

    两个抠脚大汉，为了惓惓以生灵为念，跋山涉水，不讲斯文礼仪只讲工效。

    正如朱祁钰所言，大明的儒教礼法出了问题，伴随着土木堡之变的大痛苦，必然有着大明朝的自己的大思辨。

    中原王朝的大思辨，和西方的文艺复兴大约性质相同。

    只不过中原王朝的大思辨，次数实在是太多了，已经把大思辨认定为常事了而已。

    朱祁钰明白了胡濙的意思，点头说道：多一个选择，多一个道路，多一个参考，多一个角度，方能政通人和，有治平之世。