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第七六八章上朝喽中
洗耳恭听。沈默肃容道。
欲要除其祸害，需先究其本源。余寅正色问道：那大***固然是珠玉在前，但彼英国毕竟远隔万里之遥，无论国情还是政体，都与我国大不相同。若是生搬硬套，必会南橘北枳，自酿苦果。见沈默点头，他便接着道：要想实现我大明之君臣共治，就得先弄明白，为什么两千年来都是一君独治。
或者说，一君独治的秘密在哪里，王寅接过话头道：为何可以一以贯之，长盛不衰
愿闻其详。沈默颔首道。
关键就在于秦制二字余寅沉声道：秦朝虽然兴亡勃乎，但其政治文化遗毒后世，两千年来阴魂不散史记中说秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。便是对秦始皇功业的最好概括。顿一顿道：嬴政死，秦朝灭，但秦制却代代相传，并不断强化，最终演变为以儒表法里治天下，构建三纲五常钳万民的百世不易之制。
秦制的核心，即君权之神圣化。王寅接着道：秦王自取黄帝之名，易之为皇帝，傲然以天子之居，还称自己是真龙。帮助他这一谎言成为公理的，是两个荀学传人，韩非和李斯。二人外儒内法，鼓吹以苛刑暴来实现所谓的社会纲常，自然与以刑治国的秦王一拍即合，通过法与术相辅一面明目张胆的以严刑峻罚挫折臣民，使其微末渺小；一面通过各种仪式与祭祀，来确定皇帝崇高不可测度的地位，最终使民众放弃本生的高贵，承认君权神圣不可侵犯自此，民众也就坠入了无底的深渊，君王可以随心所欲的予取予求，也可毫无愧色地虐待臣民。大宋律也好大明律也罢，没有任何法律，可以约束皇帝的作为，生杀予夺，一切都只在其一念之间
说的太好了。沈默重重点头道：所以我历来不屑于，历代士大夫关于明君与昏君的辨析。这个真没意义，其实明君也好，昏君也罢，其差异不过是五十步一百步。既然是君权神授，中层又无贵族阶级的制约，士大夫的监察亦无制度保障。大多数明君之过的劝谏，都只是灯蛾扑火，于事无补。唯一指望，就是皇帝陛下的个人素质，和良心发现了。
而在尊无与上，富无与敌的环境中，教养出一个好皇帝的可能性，微乎其微。余寅接着道：所以在一人专制之下，天下的治都是偶然的，乱倒是当然的。这才是李贽那一问的真正答案。李贽当时问，孟子说天下一乱一治，缘何两千年来，称得上治世的，却只有百余年呢当时他的答案是，因为君主大多数时候，忘了自己的责任，显然没有把话说透。
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那么答案便出来了。王寅沉声道：君权神化，就是一君独治的秘密，要想打破这种独治，必须先打破这种神化，除此之外，别无他法
而经过两千多年的演化。沈明臣接着道：这种神化已演变为一种具体规范，那就是礼教而礼教以三纲为首，三纲又以君臣之伦为首，君权至高无上，因为其蕴含着，三种不可质疑的公理：一者，皇权天授；二者，皇权无限；三者皇权始终完美无缺。不打破这三大公理，就没法去动摇君臣之伦，更不要提动摇纲常
我们在三公槐辩论中，要达到的目地只有一个，便是为重塑君臣之伦，颠覆这三大公理，开启一条小小的缝隙。余寅缓缓道：所以我们新解了君君臣臣，提出皇帝要享受天下人的忠孝，必须先为天下人付出，便是否定了皇权的无限；又否定了孟子的一乱一治，提出两千年来皆可成称乱世，继而否定了皇权的完美无缺。
其实当初我提出来，加上个上古无君王，天下人公推之的说法，否定皇权神授来着。沈明臣笑着接话道：但被他们俩给否了，说这样肯定会惹麻烦，还是不要妄想
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