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做的。为了一己私利，而不惜出卖国家、民族利益，这是汉女干定义的基本条件，也是汉女干真实的心态记录。”
“孟子说：富贵不能Yin，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。这里面有民族大义，有民族气节，有浩然正气。”
“有浩然正气方为圣人子弟，似唐恪、耿南仲、王时雍之流罔顾大义，对金虏卑躬屈膝，积极投献金银美女，为金虏筹粮筹款，他们背叛同胞、背叛民族、背叛祖国，不配为圣人子弟。”
哦豁，汉女干不配为圣人子弟，这跟开除祖籍国籍无异。
“我们复兴军太祖爷说过：民族投降主义根源于民族悲观主义，进而发展为民族失败主义，对外反侵略战争的屡战屡败，使国人***、崇外、恐外的思想和民族自卑感有所发展。”
“汉女干们认为：战弈亡，不战弈亡。他们恐惧于金虏战斗力的强悍，片面认识宋金军事力量的差距，视金虏如神物，视自己如草芥，无视民族的力量，百姓的力量，正义的力量。”
“因此，正是他们这种媚金、恐金心理在起作用，他们自作聪明地得出:战必大败，和未必大乱的结论，以为只有采取非常举动,坚定地与金虏合作才是唯一出路，因而脱离主战阵营，走上自绝于民族的“和运”之路，实际上完全成为受金虏摆布的傀儡。”
“他们的行为对国家和民族的危害将是祸国殃民的，第一次金虏索粮时，王时雍、徐秉哲、耿南仲就直接把罪恶的黑手伸向了城内百姓商户；第二次是积极响应投降/条约，为金虏收刮金银，投献美女，筹粮筹款。”
“汉女干们的罪行必须要予以清算！”王建军斩钉切铁地说道。
“凡是出卖祖国，甘当汉女干走狗的民族败类，最终绝无好下场。汉女干们的叛国罪行，将永远记录在华夏民族的史册上；汉女干们的名字，将牢牢地镌刻在历史的耻辱柱上！”
想想后世爱国华侨陈嘉庚在国民大会二次会议上的伟大提案：敌未退出我国土即言和当以汉女干国贼论。
这是界定汉女干的最基本标准。
当年汉女干卖国“视降敌为保民，称亡国为和平”的陈词滥调，后世居然成了为汉女干翻案的借口和依据。
后世有汉女干学者竟以“民族劣根性”，“个人生存需求为最高需求”，“出于对个体生命的尊重出发，则那些汉女干的选择也不那么不可接受”，等汉女干理论为借口为汉女干翻案，并以此为基础形成汉女干理论和汉女干文化。
王建军深刻剖析，这是儒家读书人的软弱性和百姓被长期压迫产生的奴性。
这些性格特征必须深入批判和摒弃。
晚上掌灯时分，高尧辅带着揭批汉女干的亢奋情绪回到府中，门子来报：
“三少爷，河东河北宣抚副使折彦质大人已在府中等候多时了！”
“知道了，请延至书房相见。”
高尧辅给出了友谊，书房相见是一种尊重和亲密。
书房中，折彦质和高尧辅相互拱手执意。
“贤弟百忙之中拔冗相见，足感盛情，愚兄感佩！”
折彦质一句话就把关系拉近了。
“仁兄言重了，近期确实很忙，却不敢怠慢仁兄！”
高尧辅深知折彦质将门世家却以进士入仕，振七世之家声，为折氏之冠冕。才兼文武，心存江山。广交游，所知多一时贤臣名士。
足见折彦质底蕴深厚，虽任河东河北宣抚副使败守黄河，但其所率十二万军武并非折家军嫡系，所以黄河之败非战之罪。
真正的折家军此时仍掌握在其叔父折可求之手，远在西北；复兴军高层曾对折彦质颇为赞赏。
以折家大宋西北长城的底蕴，折彦质必能再次一飞冲天。
否则，高尧辅怎么会去烧折彦质的冷灶，都是千年狐狸还谈什么聊斋啊！
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