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是意识在作用了。
第四，是舌识，舌头具有味觉，同样，它也只是具有味觉的功能，一区分酸甜苦辣，又是那意识在起作用了。
第五个么，叫做身识，就是我们的身体，具有触觉的功能。只要有东西碰到，就会有感应，可身识同样无法区分舒适疼痛，区分舒适疼痛的，还是意识在起着作用。
这前面五识，通称为“感识”，它能识别和认识具体的对象，却不能识别真正的感受。
第六个，才是意识，意识具有认识抽象概念的功能。前面的五识之中，只要有一个识在起作用，那么意识便同时升起，它紧紧的跟随着前五识而动。
意识，对心中的内外之境，不分别有形和无形，针对过去、现在和未来，它有着比较和推测的作用。.
因此，一切的痴迷和醒悟，皆由这个意识而产生。
就主公现在所处的世界而言，其科学研究，就停留在此，无法再进一步。他们能观察到意识的作用，可细分最小到量子粒子，但是，意识可以一直缩小下去，同时也可一直扩大下去，它无穷无尽、大小无量。
既然他们无穷无尽大小无量，也就没有一个所谓的定量，既然没有定量。就无法观察到它的本来面目，因为你观测到的，永远是一个限量。而且每一次的观察，都会发生变化，每一次的变化，又会推翻之前发现的“真相”。
所以，在我佛家之中，还有第七和第八识。”
“哪个七八识？”石放追问道。
“第七识，叫做恒识，梵语为莫那，它是意识的根本，其本质，是恒审思量，永远在观察前面的六种认识。
它是生命取了第八识的分别之心，从其中生起了一个“我”的概念，一个自我的意识，所以“恒识”又被称为“我识”。
这个“我识”，基本上是一种自我的执着在起作用，它能感到前面的六种识，并由此而形成一切烦恼的根本。
这种我执的具体表现就是：
因为“我”的具体生命，在过去、现在和未来的一切所思想所经验的东西，都是有剩余的，这种剩余，以种子的形式，藏于第八识之中。
“我识”在下意识层面执取了这些种子，并以为这就是“我”。
而实际上，这些记忆的种子，都是从没有开端的时间以来，前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中，有三句最重要的话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
生命里一切，本来是无常的，而这个“我”识，以这样虚妄的东西为我，因此，就会生起贪婪、嗔恨、痴迷、傲慢、怀疑等种种烦恼。
“我识”，属于潜意识的范围，它本身并不造作善和恶的行为，但因它执着于自我，所以就成为一切众生自私自利的根源。
因为它有一种“除我之外，舍我其谁”的傲慢。”
“那么请问，这个“我识”，所执着的“我”，到底是什么呢？”石放问道。
“这就是最后一个识，叫做藏世识，梵语叫做阿赖耶识。
因为它含了能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子所寄托的根本所在。
藏识，是本性与妄心的和合体。由无明而起（前文有对无明的解释）。
无明而起的妄想概念称为藏识的见解，再因这妄想的概念，而幻现一种对象的境界，称为藏识的外相表现。
一切生命，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前，都藏在“藏识”之中，所以此识，有能“藏”的含义。
它可以包容一切，它没有好坏善恶的区分，但是它包含着一切能成为好坏善恶的初心。
前面七识的作用，能聚会这些因缘，而第八藏识，是前七识的因缘常期的积累熏染出的习气所聚集的地
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