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施福护财的善神。
不管李渊和窦氏怎么想，总归是对李建成一种好的寄托。
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唐武德年间，长安城中有佛寺一百二十座，寺院之中僧尼无数。
南城有靖善坊，坊中有兴善寺，兴善寺规模宏大，占有靖善坊一坊之地。
兴善寺主持法雅和尚，被城中百姓推崇为得道高僧。
李建成笃信佛法，经常请法雅和尚到东宫讲习佛法。
法雅和尚与李建成来往甚密，可以随意出入东宫，不受门禁约束。
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所谓得道高僧，并非真的是清心寡欲，实际上也是些沽名钓誉之徒，迷恋的也是名利和权势。
只不过寺庙之中的权势地位，与官场上的权势地位不同罢了，被遮盖上了一层佛道的神秘外衣。
试想一下，如果这法雅和尚真是清心寡欲，你让他变身为洒水、扫地的和尚，看他有没有怨言？
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实际上佛寺之中，大小和尚也是为了寺中的权势地位在明争暗斗。
寺院与寺院之间，也为了争夺信众各展所能。
寺院的信众多，得到的捐赠施舍就多。
得到的捐赠施舍多，寺院的大和尚们才会有更舒适的生活。
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李建成是当朝皇太子。
兴善寺主持法雅和尚能搭上李建成这条线，就等于得到了朝廷的支持。
有了李建成的捧场，兴善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信众。
法雅和尚出入东宫都如履平地，那些权贵之家更是对法雅和尚趋之若鹜，请他做道场、讲习佛法。
官场有官场的利益链、关系网，佛寺也有佛寺的利益链、关系网，只是两者运作的方式不一样。
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秦王李世民对佛法不热心，观音婢也不到佛寺去烧香，所以秦王府就不在兴善寺的利益链、关系网之列。
天下苍生追名逐利，利同则心同，有共同利益的集团，就有共同的追求，想法立场就一样。
法雅和尚在未来继承大统的人选上，自然是支持李建成，不支持秦王李世民。
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法雅和尚见秦王李世民日渐势大，太子李建成日渐势微，他也是心急如焚，急着为李建成保住太子之位献计献策。
大臣之中信佛的人很多，法雅和尚向李建成进谏，让他借弘扬佛法拉近与朝臣之间的关系。
法雅和尚则将自己变身为，联系皇太子李建成和朝臣之间的纽带。
裴寂因为法雅和尚的原因，和李建成走得越来越近。
萧瑀也因为在尊佛这件事上与李建成政见相同，相互之间产生好感。
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李建成在东宫设立佛堂院，专门划出一个院子设立佛堂，在佛堂之中供奉毗沙门天王。
法雅和尚在向信众和朝中显贵讲习佛法的时候，向人们暗示李建成是毗沙门天王的化身，太子妃郑观音是观音菩萨的化身。.
得道高僧的话在信众之中有更大的蛊惑力，将李建成神化的说法便在信众之中口耳相传。
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尹德妃、张婕妤与李建成之间很久之间就保持着联系。
由于宫规的限制，李建成不可能进入嫔妃们居住的宫院，相互之间也没有机会单独交谈。
以前，李建成与尹德妃、张婕妤之间有事的时候，只能通过中间人进行传话，有重要的事情也没有办法坐下来一起商量。
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太极宫中没有专门的寺庙，嫔妃们不能出宫烧香敬佛，信佛的嫔妃大多是在所居住的宫院供奉一尊观音像。
近段时间以来，尹德妃、张婕妤就以到东宫
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