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历色.欲天中就能清晰显映出来，而是无数惑境。
她的道心清静纯净，没有红尘中的贪嗔痴、爱别离、求不得这些欲望与执念，这让她在色.欲天中经历情致惑境而不沉沦，但正因为如此，让她无法深入道心内核，看到里面“翻出”的问题。即使她认知到自己也有“心念不通达”，省觉清静的道心有间隙，但这个“间隙”是什么，她“看”不清楚，故此受困。
吕道君只笑一声，没有应答。
萧琰继续思索，手指摸着圆石，一缕神识透入进去，如同一寸光，寸寸照射，又如一根丝线，切割纵横，将石质切成粉末，照得透彻。
她不由想道：道心要和这石头一样，切开来看，才能看清楚内里。
色.欲天是一面映照道心的镜子，她就应该沉沦，让深藏的东西显相浮出来，才能看分明。
但这又有一个问题：如何在沉沦中，保持道心清醒，洞察道心沉沦后的显相？——这是一个悖论。
悖论是从逻辑而论，逻辑是构建于现存的已知的道理规则，若意识超越逻辑的维度，则悖论就不成其为悖论，而是可以出现的存在。
她请教道君：如何沉沦又清醒？
就如太上忘情道的有情又无情，有和无是可以同时存在的。
道阳子行进在芳草丰茂的高山草甸中，高逸身姿似清风拂过草尖，萧琰也以空步随在其后，靴尖掠草而不着力。
道阳子说道：“七情六欲，是人的本能，也可称为人性。人性有善，也有恶，以道淬炼，便成人性之美。天道不论人性，不论善恶，却有大美。吾辈修行，是求真，可以弃绝人性而成神性，也可以保持纯粹剔透的人性，就看你求真的“真性”是如何。”
真性是不是本性呢？是，也不是。
“人生之初，便有喜怒哀惧爱恶欲七情。说婴儿最纯真，是因为这是最原始的真性，也是最初的本性，没有任何的添加。但这种真性，是没有心的本性，就如自然而生的原石。
“人渐长以后，或因天性不同，或因教育不同，或因成长经历，或其它种种因素，人有了不同的思想、性格、行为，这就有了心，称之为心性，但这个心性也染上了色和尘。俗世称之为“红尘”，就是因为有色有尘，色是欲望和诱惑，尘是纷乱和熙攘，譬如染缸，让人着色，失去了纯质。而人的心性经历淬炼，去掉感官的刺激、外来的诱惑、层出不穷的欲望，以及执着于狭隘自我的观念与成见，让心性回归纯粹，又以道性超脱本性，剔透而大美，此谓之真性。”
道阳子说道：“道门修行讲性命双修，性即心性。修心，不是修有情无情，而是修得真性。只要真性在，无论有情或无情，多情或寡情，都是真我。心不昧，则神清明，动神可游万里之外，何以困之？心田心田，困的是念、是情，不是心。”
萧琰不由豁然抬头。
有情者，困住人的，是情，不应是心。
“要得真性，先识本我。”道阳子微微一笑，如光在尘中却不染尘，“你要清楚自己的本心。不识本我，身在山中，也在红尘。识得本我，便是身处红尘，也心在界外了。”
道君回答了她的疑惑又没有回答。
如何让道心沉沦又保持清醒……
道君只说了一句：你看花去吧。
就像道君第一天说的，你钓鱼去吧，味在话中，你自己去体味。
道阳子大袖翩然而去。
风吹草甸绿浪，飘来清亮的歌声。
“有人问我修行法，只种心田养此身。纵横逆顺没摭栏，静则无为动是色。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭。道力人，真散淡，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。……”
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