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和术道传承分出北上南下两支，随这部分人族北上、南下，北支即萨巫，南支即竺巫。
“到西周武王时代，道门又将剑道传承分出，由巫族遗脉剑墨子肩负承道之责，赴世间收弟子传道。剑墨子未立宗门，一生收了三百弟子，传承剑道的有，传承非剑道的也有，譬如武道，譬如偃道……”
萧琰再入剑阁就得以阅读剑阁溯源史，知道剑阁的传道祖师是剑墨子，而武道和偃道皆是远古普通人族所创，由传道祖师剑墨子的弟子继续传承，其中开创文宗一脉的墨子翟乌就是剑墨子徒孙的后人，以文道为大成，在世间以墨为道，世称墨学，此“墨”即尊传道祖师剑墨子。翟乌集文道于大成，尊墨为姓，开创文道一支，称一代宗师是当得起的；但剑道、武道、偃道就非墨翟一脉了，最多是传承了偃道中最简单的机关术。
萧琰的师尊墨白是“墨武”的钜子，“墨”，是剑墨子肩负的剑道传承；“武”，是剑墨子在远古人族武道的基础上，开创出的新武道，墨武钜子，其实就是剑道武道这两大道统的“道子”，行走世间以墨武钜子代称，世人不知其根源，又因为剑阁建立在墨子之后，遂以为是墨子创立的武宗，而剑阁没有解释，因为剑阁的存在不需要向世间解释。
上清掌教的声音如清风拂在山头。
“至先秦时代，道门传道者老子入世传道，道门始以三清宫为名，兴道观，收弟子，向世间广传道法。西汉时代，南下一支道统的竺巫中又创立出普度道，即释迦佛门。自始，道统四分；四分之后，又分支脉，遂成道理万千。这正是道统初分时，道门先代大尊广成子之言：道不可一统。”
道门之分，即万道之宗。
伏羲帝时代，风巫部选择立道门的用意，其一是保存并传承道统，其二是将开启天路的使命传承下去。之后道门分支出去，也是为了道统和使命在迁移的人族中传承，让火种四播，遂有萨巫神庙几千年不懈的卜测星命，遂有诸道分支分脉的创立，湮灭或发展。
萧琰由此想到释迦佛门，在天竺大陆创支，传道受阻后北上中原寻道门的支持，在大浪淘沙有，遂有梵音寺的横空出世一统佛门，所以梵音寺能轻易的在中原成为继三清宫和剑阁后的第三大宗门。因为它们都是出自同门——最古早的“道门”，启道、承道于道门，传道、弘道于世间。
上清掌教道：“人是由猿兽进化而来，原始的血脉里刻着野兽为了在大自然生存不断掠夺的欲望，这让人族奋进但也内斗，“道”就是在这奋进和内斗中不断分裂、衍化、发展。”
萧琰点头表示明悟，因为人的欲.望的存在，加上时日久了思想也会出现分歧，“道门”的承道者也必定会从统一走向分裂，所以“道”不可能一统。于是以广成子为首的先代承道者化被动为主动，留下训言“道不可一统”，只要世间有大变，或者契机出现，就要将道如星火散播出去，道门不应该只有神农域“传承之地”这一道门，要在世间建立很多门。
而人间的争斗也不完全是坏事，没有争斗就没有前进，虽然分出去的“道”有毁灭、散失的危险，但“道”的发展机遇也蕴在其中。
当星火四旺，就是汇聚燎原之时。
萧琰下山时，左腕上多了一只镯子，是上清掌教送她的礼物，取自星陨石中最硬的陨石炼器而成，但最珍贵的不是它的材质，而是它的符箓刻纹。
新任上清掌教道淳子是一位法道先天，同时也是一位符道大师。
萧琰听景五师叔说起这位新掌教，以前是符箓殿的长老，也是前上清宫唯二没有叛出的长老之一，但以前一直不打眼，在上清宫诸长老中并不出色，五师叔说太清掌教最是老女干巨猾，能信任这位不打眼又是前上清宫的长老，可见这道淳子不是个简单的，能担起掌教，其实力肯定也不是以前显现的那样，总
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