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质执笔，在《九招》的基础上改编的，用来歌颂虞舜继承发扬帝尧的美德、和谐万国的事迹。《九招》本来是帝喾祭祀上天的乐舞，是一个名叫咸黑的乐师创作的，经过质的再创作，达到一个全新的高度。在《韶》的多种伴奏乐器中，有一种是多管的排箫，因此也叫《箫韶》。乐舞《箫韶》场面宏大，音乐动人，据《尚书•益稷》记载说，“《箫韶九成，凤凰来仪。”也就是说，乐曲演奏九遍，连凤凰都飞来翩翩起舞了。后来的哲人孔子欣赏了鲁国乐工演奏的《箫韶》后，感受是“三月不知肉味”；还评价说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”但令人遗憾的是，如此美轮美奂的乐曲却失传了，孔子之后再也没人见到过。后人对《箫韶》多有研究，也试图复制，但难得要领。我们恐怕很难见到它的神韵和呼龙唤凤的效果了。
在诸侯进贡的行列中，始终见不到三苗君臣的影子。大禹对帝舜说：“治水时三苗国不接受统一指挥，不承认朝廷指定的州牧、诸侯长，也没有听从命令进剿巫支祁，现在又不来进贡，陛下应该为之忧虑吧？”
“但他们毕竟组织了境内的治水，且卓有成效；对此，朝廷并没有对其进行封赏鼓励。”帝舜说，“我们的德行还不够广深啊！要继续弘扬德政，使之润泽四海，恩加三江。对三苗这样的蛮夷族群，要有足够的耐心，以德化之，因势利导，假以时日，他们终归是会来归附的。”（3）帝舜命皋陶特制了一批黑陶、彩陶器物，作为奖品赠送给三苗，表示朝廷对他们治水的功绩是肯定的。皋陶在每件陶器上都绘制了礼教文字和刑杀图案，以期对三苗君臣有所教育和警示。
大禹不相信三苗会被感化。他的封地和三苗山水相连，犬齿交错；相邻氏族间经常发生摩擦，估计迟早会有一战。他在自己的封地上组织了一支军旅，日夜*练，以备来日之需。大禹的封地称为夏邑，这支部队就被诸侯称为夏家军。夏家军战士们手持干戚，就是盾牌和大斧子，进行格斗训练，名为干戚之舞，是炎黄时代的武侠刑天创办的，威武雄壮，杀气凛凛。孟涂从外地招来三员大将，是同门师兄弟，分别叫做蜚廉、竖亥和大章。三人力大无穷，皆善奔跑，不用坐骑，可日行千里。他们也不用弓箭、刀矛，而是惯用投枪，白步之内，百发百中。这时的启已是翩翩少年，初露头角，便神性频现。他那两只脚链，原来是两条龙，可随时载着他冲天而起，在空中翱翔；其他的两件玉器和羽葆幢，想必也不只是个摆设，定有神奇之用，只不过未到其时而已。于是，启小小年纪，就成了这支夏家军的一名骨干。
三年过去了，三苗依然没来进贡。大禹向帝舜启奏道：“陛下向三苗施恩已有三载，其间还不断派特使前去安抚，可三苗国君仍然冥顽不悔。非我族类，其心必异，臣看三苗是无可救药了。如果任其傲慢下去，诸侯们会以为朝廷软弱可欺，将起而效尤，怠慢朝贡；到那时，天下又将成为一片散沙、不可收拾矣！”
帝舜沉思良久，无奈地说：“既如此，你就发兵去惩戒他们吧。”大禹拜谢，转身要走，又听帝舜说道，“要少事杀戮，最好不战而屈之，去吧！”
大禹得到帝舜的旨意，便亲自率领大军，浩浩荡荡杀向三苗。
洪水初期，鲧就发明了修建城池。城谓城垣，池谓城河，原本是为防洪而建的。此后各地相互观摩效仿、推陈出新，城池越建越大，水平也越来越高。洪水退后，居民走出城池，散居各处务农放牧。但城池不仅没有因此而废弛，反而被诸侯发现了新的价值，变身为他们的大本营。
注（1）韩非子《五蠹》：当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。（译文：在舜统治天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力
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