上古

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，疑问仍然是疑问。

    《诗经》是人们公认的、可靠的最早的书，是东周以前的先民发自内心的吟唱。《商颂•玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商”，说名字叫做契的商朝先祖，是一位名叫简狄的女子吞了颗燕卵而怀孕生下的。而周人则认为，其祖后稷是姜原踩了巨人的大脚印而有孕生下的。殷商和周人在追溯自己的祖先时，都没有提到赫赫有名的帝喾。这绝对不是他们的疏忽大意。而最大的可能是，他们认为帝喾和他们的先祖没有什么关系；或者，也许他们根本就没有听说过帝喾这位帝王。

    司马迁是位严谨的学者，史学鼻祖。虽然他录自《大载礼》的上古帝系图破绽百出，但全盘否定他讲述的上古故事，是不明智的。近代的疑古学派引经据典，把《史记》讲的上古传说史驳得体无完肤，一无是处。一时间，上古传说史也真的只剩下了聊胜于无的传说了。但是，有个国学大师叫王国维，硬是从殷墟出土的甲骨文中查出了商王朝的世系，竟和《史记•殷本记》中的记载相差无几！此举再次维护了史学泰斗司马迁的信用度，使如今研究上古传说史的学者们，都不得不认真捧读《五帝本纪》。

    我们这本书是以神话的方式向读者交代上古传说史，以上是不得不说的话。作者已经在上古系列小说《炎黄与蚩尤》中，介绍了黄帝相继征服炎帝、蚩尤两大部落集团的故事，捎带提到了继任者颛顼。接下来这部书，要重点交代发生在尧舜禹时代的故事。作者认为，《五帝本纪》中的古帝王都应该是存在的，但说他们都出自黄帝一族恐怕是非常勉强的。当时社会正处于从以血缘关系为纽带的部落联盟，向以地域划分的国家转变时期。即使黄帝征服了炎帝和蚩尤，号为天子，也只是在所谓“万国林立”的部落之林中确立了霸主地位。当时并没有建立起一整套国家机器进行统治，诸侯们大都不服从王命，各行其是，并通过相互侵伐进行兼并、争霸。我认为黄帝之后的颛顼和帝喾，并非黄帝子孙相传，而是在万国中原逐鹿中出现的共主。颛顼族落生活在冀、鲁、豫交界一带，应属于东夷集团范畴；帝喾“自言其名曰俊”，史学家说，这个“俊”字像蹲着的一只鸟，正是东夷诸族崇拜的鸟图腾。也就是说，黄帝族进入中原百年之后，东夷的颛顼族和帝喾族又东山再起，相继取得霸主地位。

    尧舜时代一直被后世描绘成君王贤达、万国和合的理想社会、大同世界。连对古帝王颇为挑剔的当代开国领袖，也对尧舜赞扬有加，曾赋诗曰：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。那是华夏实现统一的前奏，是一个国家雏形初现东方大地的时代。近代的研究者发现，尧舜时代的天下并不太平。除了公认的水、旱等自然灾害之外，从古书的字里行间，还隐约流露出朝廷中的权力之争和部落间的征战杀伐。倍受推崇的尧舜禅让之说，也并非那么如歌如醇，平和美满，而是留下了各种势力残酷斗争的烙印。大概也正是由于不寻常的天灾人祸，才有“天降大任于斯人”之机缘，孕育出尧、舜、禹等一大批华夏明星，永远地被后世传诵。他们是幸运的。但也有不幸者。如射日的后羿和治水的鲧，虽然做出了动天地、泣鬼神的事业，却身后寂寞，甚至被冠以莫须有的罪名，充当了世世代代的反面教材，直到如今。

    我们已经无法在历史迷雾中侦知上古时代的真相，只好把神话传说中的粒粒珠玑翻出来细细玩味，从中找出一些蛛丝马迹，编织出想象中的上古画面。颛顼大帝威名显赫，但只有两项事迹较为突出，一是《淮南子》中提到的战胜共工，二是实行“绝地天通”工程。所谓“绝地天通”，就是派两位大臣重、黎，分别为掌管天地四时之官，禁止天神不得随意降地，地祉不得自由升天，使天上地下互不干扰，各得其序。近人研究说，实际上是颛顼推行了一场宗教改革，实行了政教分离的体制。相对于颛顼来说，继任者帝
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