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之域，因而王阳明一再强调，“人有言古之学者为己，今之学者为人。今之学者须先有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为为人之资而已。””
张居正也点头：“高阁老说的是正论。“口耳之学”并非不好，但只能导向“为人之学”。“为人之学”也并非不好，相对于“为己之学”而言，其所依凭的是与“口耳之学”相对的“身心之学”。二者之分疏，“世之讲学者有二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也。讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。”王阳明说这话的时候，充分肯定了“身心之学”，认为“讲之以身心”，就须“著实就身心上体履”，行著习察，这是两种把握存在本体的不同方式，由此导致的结果也完全不同。所以王阳明明确指出：“道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身。”说什么，做什么，想什么，三者混而为一，不混而唯一，是实践阳明心学的关键。”
说完，张居正朝着低头暗自神伤的赵贞吉望了一眼。
赵贞吉作为心学大家之一，自然能听出裕王提这个问题的深意。什么：“讲之以身心”，就是在批评他对岐惠王名下土地分配的不作为，这不仅仅是对他政见的不满意，甚至上升到对他人格和学问的质疑，这远比政治主张的分歧还要严重。
如今被张居正近乎挑明地讲出来，赵贞吉也算是颜面扫地了。
但毕竟是徐阶的主张，赵贞吉想不明白，为何裕王会这般不给徐阶颜面？
张居正说到这里停顿了一下，提高声调：“然则虽然天下间“口耳之学”者甚多，毕竟有个日头在，日光蒸腾，这些蝇营狗苟的风气终有消散的一天。历朝历代但有这样的“身心之学”者，便不会亡尽。观我大明朝的气象，有徐阁老高阁老这样的“身心之学”者，更有皇上这般“日头”，必能蒸蒸日上！”
裕王深以为然，重重地点了下头。
其他人不管是否认可，这时候也相继点头。
裕王本想着顺这个话切入正题，却仍然有些担忧，不由望向李氏。
李氏会意，这是希望自己能问出什么，便迎上目光问道：“王爷，我能问两位师傅一句吗？”
裕王：“既然喊你在这里听，有疑惑，当然也能问了。”
李氏飞快地瞥了一眼赵贞吉和张居正，又将目光落下，“请问高师傅和张师傅，譬如朝廷用人，什么人是“口耳之学”，什么人是“身心之学”，从什么事情里能够分辨？”
如此巧妙地切入正题，而且直指要害！于可远目光一闪，望向身旁的海瑞，海瑞也是眼睛一亮。
二人目光碰撞，心中都明白裕王对岐惠王土地分配的态度，这是借着王阳明的心学来表达立场。
高拱：“王妃此问让臣等敬佩。这个答案在唐太宗留下的千古名言中就有答案，“君依于国，国依于民，刻民以奉君，犹割肉以充饥，腹饱而身毙，君富而国亡。帮人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重侧民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。”也就是说，实心为民者为“身心之学”，假意为民者为“口耳之学”！适才太岳所讲历朝历代但有这样的“身心之学”者，便不会亡尽，也要有个前提。如果君主重用“口耳之学”，而冷落了；“身心之学”者，则日光暗淡，不能冲淡雾霾，是国之大患！”
“我大明朝也该是这等自私自利之辈亡尽之时了！”裕王忽然站起，不再讳言大声问道：“这次逮捕岐惠王和严世藩及其同僚，收回银两之多，实该尽数缴入国库以填空虚！田地尽数归还受苦百姓！那些想从中贪图好处的恶奴贪官，也该彻查严惩了！”
“关键是徐阁老这次的打算实在贴切！”张居正也站起来激动地说，“阁老没把话讲死，就是等这些图谋不
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