阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
不能和儒道相抗衡，因而借助儒道的势力发展自己。
这一时期，三教“夷夏之辨”开始萌芽，体现在东汉末年牟子所著的《理惑论》里，在梳理时人对佛教的困惑和误解中，牟子提出儒生用“夷夏”问题来发难佛教。
三国魏晋时期，三教的“夷夏之辩”进行得如火如荼，这一时期便开始围绕“老子化胡”和“沙门瘫服”两个问题。这期间佛教不再逆来顺受，而是奋起反击。
三教关系虽然紧张，但由于佛教教义严谨，且佛教徒策略得当，佛教基本掌握主动权。
到了南北朝，三教夷夏之争达到高潮，也呈现出南北截然不同的诧异。
南朝围绕“夷夏论”和“三破伦”的辩难，是理论和思辨的争论。
而北朝由皇权主导，将夷夏之争赤裸裸发展为灭佛行为，佛教遭受毁灭性打击。
嘉靖不可能“灭佛”，因而“老子化胡”错漏百出，道教便没有辩胜的基础。
“不能辩胜，辩平倒也可以接受，只是这些道士平日里便中饱私囊，靠着皇上的体恤和宠爱肆意非为，真能辩出个子丑寅卯来吗？”稷下学院院长高奉云望向那群道士的目光充满鄙夷。
当然，他同样有些看不惯佛教徒。
他是坚定的心学追随者，是儒家大儒。
王正宪语重心长地对于可远道：“可远，你要准备好，这关乎皇上的颜面，也关乎大局。”
“是。”
于可远微眯着眼，其实，关于这场辩讲，他心中早有腹稿。
最重要的一点，便是不能被佛教徒牵着鼻子走。
“它山之石可以攻玉，就算这道士辩败，我们从中也可汲取教训，你们若是有提议，在这里，便畅所欲言吧。”王正宪又道。
众人齐声应是。
四宗的那些得意门生，此时望向于可远的眼神已然有些不同。
必输的辩论，凭什么到了他嘴里，就能辩平呢？他果真如传闻中的那么厉害？
一丝质疑，一丝攀比之心，渐渐升起。
德亨长老和道录樊志应行过礼后，德亨长老问：“历朝历代，三教之辩都有对赌。这次倘若赌输了，有什么惩罚？”
樊志应显然没有想到这个问题，也知道这次辩讲不好赢，不敢明着回答。
那德亨长老却恨急了道教多年对他们的剥削压迫，直言道“若按照以往的惯例，输掉的砍头谢罪。”
樊志应浑身一抖。
“我看行！”岐惠王冷笑一声，“谁技不如人，却敢大言不惭地欺骗世人，就该这个下场！”
李王妃脸色已经有些难看，“中秋将近，万家团圆之时，何必见血？何况四宗会讲本就是辩机思源的盛会，不该有对赌这种事。”
“倘若没有对赌，他们敷衍了事，岂不是浪费了王妃的一片苦心？还是有对赌的好！”岐惠王不肯让步。
李王妃沉吟了一会，然后转向了石迁：“石公公，您觉得呢？”
石迁身上必定带着嘉靖的意思！
捉摸不定的时候，问他准没有错。嘉靖可以坑害任何人，唯独不能坑害自己的儿媳妇和唯一的孙子吧！
果然，石迁笑道：“对赌是古有的事，但生死之赌过于严重，依我看，如果佛教输掉，就让僧人蓄发带帽。如果道士输掉，就剃头当和尚，这样如何？”
这比杀人还要难受！
岐惠王大笑两声，“好！公公这个主意好！”
石迁又道：“但要提的一点，对赌输赢是以最终辩论结果来看。若非僧人或道士，即便辩输了，也无需蓄发或剃头。”
李王妃和岐惠王都没有反驳。
所有人的目光集中在了德亨和樊志应身上。
德亨选择进攻，问道：“《化胡经》真的是老子所说？”
本章未完，请点击下一页继续阅读》》