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《七子之歌》的文本代号为“还乡”。
文本的代号在一个文本结束后才会定下来。
意思是尘埃落定，盖棺定论。
资深者们出完这个大任务，也都松了一口气。
尽管后续在国际上、在港台、在舆论上都有一些麻烦，但这不是他们操心的事了。
资深者们属于一线人员，出任务时千难万险，随时有牺牲的可能，任务结束以后却也能放心休息，不必担忧杂务。
张玉算了算，竟然还赶得上期中考试。就启程回校。
王勇却说：“我有些事情要回老家一趟，麻烦你们先送小玉回校。”
陈薇听说他要回老家，欲言又止，终究黯然失色：“好，我们会送小玉回去的。”
陶术、褚星奇自然也没什么不可的。
小队众人坐飞机从北京回天洲市，一路上，陈薇都一语不发地靠窗坐着，神色十分黯淡。
陶术、褚星奇倒还如常。
只是陶术始终有一件事挂怀心上，耿耿于怀：“我还是在意“土地意志”居然真的存在。如果土地意志都能存在，是否世上还有神存在？”
“或许，也有。”褚星奇懒洋洋地刷起新番，随口一说。
陶术却很严肃：“如果土地意志这类精神集合体是真实的存在，那神、鬼为什么就不能存在？都是独立于物质的精神。”
褚星奇倒被他的严肃态度惊得微微一笑：“倘若神、鬼真的存在，你当如何呢？”
“我是唯物主义者。从知道世上有土地意志存在开始，我就一直想研究它们到底是什么东西——不过老师说，这个权限暂时不可能给我。
如果世上真有神存在，并且就在我面前。我也想走上去，握一握祂的手，上帝或者是道祖、还是佛祖，什么都无所谓，我要握一握祂的手，然后说：你好。然后我要研究祂，看看祂到底是什么样的成分，又是怎么样的存在形式。”
褚星奇笑道：“你倒不像有些人。有的人觉得，世上要有神，唯物主义者就会信仰崩塌，就会发疯。”
陶术道：“会“信仰崩塌”的不是唯物主义者，是科学教徒。科学是寻找真理的工具、方法。如果神、鬼当真存在，并且经过可重复的实验、研究，确定了它是存在的，并且性质可以暂时拟定为“神、鬼”，那作为唯物主义者，看到确实存在的东西，就应该承认它存在，并且去研究它，掌握它，摸透它。”
“当然，如果你空口无凭，全是一些道听途说，或者无法重复，无法再现的伪个例，而不能把所谓“神、鬼”带到我面前来证明，让我来研究。那么任你说的再天花乱坠，我也一个字不信。”
他俩一问一答，一旁的张玉却陷入了思索，忽然开口：“我看过一个“鬼”。”
褚星奇笑道：“别是你薇姐吧？她大小也算是个“女鬼”。”
张玉摇摇头：“我说的鬼就在天州市。”
陶术微微一怔，便听张玉道：“他在“还乡”出现前就存在了，真正能化形出来是在“还乡”文本唤醒水系的同时。不知道与文本有没有关系。想研究神、鬼，可以从他着手。”
陶术一向有过目不忘的能力，十分感兴趣：“我在总部的资料库里看到过“他”的资料，他好像也是受文本影响，跟水系们一起出现的“水鬼”。叫杨飞光？”
张玉点点头：“他死了二十年。但是二十年前，他刚死没多久就有意识。”
但是跟旧瑶县的郑维安不一样。
旧瑶县一直有两个双黄蛋文本存在，三王墓文本以残缺的文本碎片形式潜伏控制了旧瑶县十六年。
郑维安之所以死后能以一种类似鬼魂的形态存在，是他被本县的文本能量所裹挟，变成了文本生物。
杨飞光的情况跟郑维安完全不一
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