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包括那平常感觉不到的蝙蝠的吱吱声，难道蝙蝠也是通过这种方式来说话？
他好奇心重重，问题一个接着另一个地产生。
——
要学会鸟语和兽语等，必须先明确它们会不会说话和怎么样说话这两个基本问题。
阿花这位语言大师，不仅懂得鸟语和兽语，而且还学会了铁儿比荒原的兽语方言，杜布自认在这方面比自己强得不是一星半点。
当然，强中更有强中手。
玉简备注提到了一个大师“施金纳”。
他要在暗室内教小老鼠说话。
如果这只小老鼠会说一声“吱”或别的方式来表达一个意思，那么“施大师”就会给后者一粒谷子。
如果不配合，那么这小老鼠就会饿肚子。
施大师已教会这只小老鼠关于九百九十八个意思的“吱”语。
第九百九十九个意思的“吱”语，涉及遣词造句。
亦即以前这小老鼠都是用单字词来表达意思，现在它要学会组建句子了。
结果，来到第九百九十九个训练时，那小老鼠很生气，不干了。
它在暗室内怒吼，“你个龟儿子的大师，老子都饿扁了！
“就那么一点点谷子，迟迟不打赏给我，难道你课题经费那么缺吗？！”
看到这个笑话，杜布笑个不停。
——
大笑过后，杜布记起来有两个成语分别叫做“花言巧语”、“鸟语花香”，还有广泛的传言说“石头会唱歌”。
杜布坚信，花儿会说话，鸟儿会言语，而石头同样会露出自己的想法。
杜布之所以这样坚信，不仅是因为上述阿花、贾云雀的经验，也不仅仅是因为存在上述的一些所谓“大师”传言或习语——它们可能有夸大或不实之处，更重要的是因为父亲说过，“任何事物都有表达的权利。”
所以，不管是自己的子女，养育的禽畜，还是家里的田地，爸爸都用心打理。
而在这样的打理中，爸爸感觉到他听到各种各样的东西在他的耳边浅吟低唱。
即使是在辛辛苦苦的劳作中，这些吟唱也会让人感觉轻松、舒畅。
听爸爸的，一定没有错。
回想起爸爸的话，结合自己的体会，杜布直觉地以为，这世上的言语无穷多。
——
如果只以为通过嘴巴来表达意思，那实在是太过小看了言语智的复杂性了。
就像哑巴，他们不能用嘴巴来说话，但他们一样用手可以表达出各种意思。
而这些意思，那些不懂得手势语言且无知的普通人，还会以为哑巴在手舞足蹈呢！
能清晰地表达出自己意思的哑巴，难道不是一个有智慧的人乃至物？
如果某个物长得像人，此物能吃能喝能睡，而且哪些能吃喝哪些不能吃喝，会按时在固定地点大小便，知道进攻和退让，那此物是不是人？
按理说来，此物就是“人”，更具体地说，就是“有知之物”，或者说，乃是“智者”。
在半山村老家，爸爸将牛羊马当成“智者”，自己认真对待那些鸡鸭鹅等，它们也是属于“智者”。
它们不会像人类一样说话，但会通过一定的声音来表达特定的意思，可以认为它们的语言不那么发达。
而和人类在一起，它们想要说人话也很难，毕竟不是每只鸟兽或虫鱼都有八哥那样强大的模仿天赋。
甚至可以说，由于和人类在一起，它们被剥夺了被说自己的话的能力。
或许，只有在那些丛林中，和这些鸟兽虫鱼混在一起，才能学会它们的言语。
而如果能学会“口技”那样的技术，再加上修士那强大的能力，或许学会它们的言语不是一件难以想象的事情。
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