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空间。
但现在即使进入了凝液阶段，自己还是无法主动进入，虽然主动退出较为容易。
道之混沌可称为“无”，其流变乃为阴阳二气。
二者交感，万物乃生，其中包括花草树木、鸟兽虫鱼乃至人类等等。
而万物莫不有对，人之有言、有智和有慧，可是言必有“缺”，智必有“蔽”，慧必有“障”。
所以，求真悟道，必要破除言缺、智蔽和慧障。
前杜布在芗帽山“灵牛园”，自动灵气入体，当时百思不得其解。
现在时日过去不少，杜布修为和见识大增，但还是没有一个明确的答案。
它们还是一个疑惑，而不是一个答案。
但孜孜以求于道，才是根本。
杜布已经明确，所谓“修士”，并非修炼之士，而是修道之士。
为此，杜布曾DIY《不要乱来》一首，以明心志。
【修士不修道，】
【入定迷津要。】
【进阶先明理，】
【出定即通窍！】
杜布进而认为，修士不能只是天地灵气的“搬运工”，而应当是天地大道的“搬运工”。
更准确地说，包括凝液、玉胎乃至更高层次的修为在内，修士乃是“扳道工”，即将自身与那天地大道相扳，以相向而行。
由此，我欲道，道至矣。
进而言之，如果自己不对道，与道相背而行，那自己的修炼肯定会关卡重重，而凝液必不圆满。
——
杜布曾以为《阴阳本经》也有一些关键的地方语焉不详。
《本经》提出的须体己、察物、多读书、多游历、多观察等办法，过于疏略。
为此，当时杜布不敢断言，《阴阳本经》的撰写者是否不懂，但坚信有大能先贤必能懂得鸟语、兽言和虫鱼举动之真义，猜测喜欢花草树木的阿揭或许明白连花草树木在说些什么，进而想起“牛厄智”之能让阿花“有智”的特征。
推测其中的起义，杜布后来能与阿花进行传音沟通，甚至从引气二层到引气九层的修炼亦较为顺畅。
由此看来，要想修为进步，确实是应当要修道解惑为根本。
如果不能修道解惑，那么必然迷茫和混乱！
而《阴阳本经二》的内容与其他《本经二》大同小异，但它在最后求道篇提出了三个比《阴阳本经》更深层次的问题。
其中第一个是名为“声语言知”的语文题。
它说，吐气之为声，声之有义为语，而言之为形则为言。
世界上有多少声？世界上有多少语？世界上有多少言？
人必有声、有语、有言和有知，那么人能否掌握所有人之言、所有物之语、所有物之声？
——
对于“声语言知”这一问题，如果是不求甚解的态度，那么会说世界上的声音都差不多，各地的说话差不多，并且只要懂得了，那么也就差不多了。
而作为求道之士，则必不能满足于这种“差不多”的态度，就如同现在的杜布。
他如今的听觉敏锐远非以前可比。
结合这个问题，杜布双耳倾听，脑海回想。
那些树叶在风吹之中轻轻摇曳的声音，那些风儿吹过石头的声音，那些老鼠、麻雀、狡猾、野猪等的声音，乃至鱼儿冒泡的声音等等，各不相同。
甚至每片树叶、每块石头、每只老鼠等所发出的声音都不相同。
至于人之发声，男女老幼亦各不相同。
杜布由此推测，世界上各种声音，没有一处相似。
而且，有的声音在灵力注入耳朵前听不见。
亦即，灵耳能让听觉敏锐，就如同它能让视觉或嗅觉等敏锐一样。
但灵
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