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胡居仁，字叔心，号敬斋，余干县梅港人，明朝理学家。幼时聪敏异常，时人谓之神童，从安仁干淮游先生学习《春秋》。兴趣广泛，博览群书，左传公羊、诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋辞等，无不涉猎。师事崇仁硕儒吴与弼，而醇正笃实，饱读儒家经典，尤致力于程朱理学，过于其师。认为气之有形体者为实，无形体者为虚；若理则无不实也。其穷理方法不止一端：读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游，吟诗作赋。人谓之崇仁学派，名闻当时，影响后世，绝意仕进，筑室山中，学者日众，寻主白鹿书院，以布衣终身。
胡居仁，端庄凝重，对妻子如严宾，手置一册，详书得失，用作自考，鹑衣箪食，晏然自在，筑室山中，读书处取名敬斋，四方来学者甚众，皆告之曰：学以为己，勿求人知。总之，胡居仁暗修自守，布衣终身，一生致力于钻研学术，栽培后生，其思想影响于后世非常的深远。
胡居仁在世时曾经历了土木之变，英宗被俘，代宗朱祁钰继位，后来英宗朱祁镇发动夺门之变，并杀害爱国大臣于谦等重大事件，故而看淡政治，远离官场，淡泊自处，以布衣终身。平日生活十分俭朴，唯以著述讲学为念，他致力于教育，从教二十余年，治学严谨，制订学规并亲自讲学，务求学生学以致用。胡居仁认为，学习是为了提高自己，不是为取功名求闻达。胡氏著述甚丰，有《胡文敬公集》、《易象抄》、《居业录》及《居业录续编》等书行世。
胡居仁与陈献章同为吴与弼的弟子，陈献章被认为是明初以来重提陆九渊之学，使心学异军突起的发端人，王阳明之学即由此开显出来；胡居仁则被认为是明初诸儒中坚守朱熹之学最醇者。胡居仁以敬为存养之道，强调静中有物，静中自有主宰，即有主，他认为，心性修持中，有主是关键，主宰是操持、持守的功夫，使心存处理即在，而这正是儒家与释氏的区别所在。
胡居仁为学注重体验，注重持守，强调敬与诚二字，在主持白鹿洞书院时所续修之学规，便特意列入主诚敬以存其心一条，作为朱子《白鹿洞学规》的补充，由此可见二者之间的继承关系。胡居仁有时甚至比宋儒更有过之而无不及，如周敦颐、程颢尚倡言寻求孔颜乐处，讲一些人生受用，而胡居仁连此一点也反对，论及求乐便皱眉头，程颢的学生曾记载程论孔颜之乐曰：既得后，须放开，对此，胡居仁辩难道：朱子疑之，以为‘既得后，心胸自然开泰，若有意放开，反成病痛’。愚以为，得后放开，虽似涉安排，然病痛尚小。今人未得前，先放开，故流于庄、佛。又有未能克己求仁，先要求颜子之乐，所以率至狂妄。又说：殊不知周子令二程寻孔颜之乐处，是要见得孔颜因甚有此乐，所乐何事？便要做颜子工夫，求至乎其地。岂有便来自己身上寻乐乎？故放开太早，求乐太早，皆流于异端。依胡氏之见，士人绝不应轻言求乐，而须终生在所乐何事上痛下工夫，否则即为儒家之异端。因而他甚至对黄庭坚赞许周敦颐的那段名言胸中洒落，如光风霁月亦表示不满，认为这样形容虽有道之气象，终带了些清高意思。
胡居仁一生致力于敬，强调敬为存养成之道，贯彻始终，所谓涵养须用敬，认为宇宙间惟有实理流行，说天地之所以为天地，万物之所以为万物，莫非实理所为。认为天下万理虽然各殊，但都存于心中，凡道理具有吾心，大小精粗无所不该。认为心理不相离，心存则理自在，心放则理亦失。据此，他力斥佛道，指责其专事乎内而遗其外，不考诸迹而专求诸心，厌弃事物之理，专欲本心之虚灵。也就是说，佛道之徒只求返观内照，向内用功，而于外在人伦物事的道理却屏弃不顾，释氏见道，只如汉武帝见李夫人，非真见也，只想像这道理，不做切实的认识和推
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