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如果要利用马克思主义历史观来解释唯心主义历史观的话，那么唯心主义历史观在第二次工业革命时便停滞不前了，之所以神学在此之前一直有发展，完全是因为生产力水平不够的原因。
因为神秘性多过科学性，生产水平和生产效率低，所以需要想象力填补对世界的未知。自然现象需要大量的神话人物来进行对自然的理解，也需要人类更低的自我定位来满足神学中的逻辑自洽。
而当科技真正走进了人们的生活，蒸汽机表示了人类可以利用自然之后，神的地位也逐渐下降，甚至有了真正的唯物主义者和无神论者。
神学现在之所以有市场，完全是因为神秘性没有消失，而人类尚不能解释宇宙的真理。而当人们能用自己的大脑真的结构面前的一切后，或许那时，一切的神迹都将灰飞烟灭。
从造神，到灭神。
人类社会内部就有这种趋势，小规模讲，可以是偶像形象的建立和破灭，更宏大的则是王朝的兴建和衰落。
就如同带着人设工作挣钱的偶像，他伪装出来的形象终将被反转；就如同总是以为不一样的帝国，它封建的内核敌不过一次又一次土地兼并带来的被推翻的下场。
神也是一样的。
当信徒提出宗教改革，对神权提出质疑，将信使“掷出窗外”的时候，宗教最神圣的那一面已经开始土崩瓦解。所有加诸在其身上美好的想象，都会因为经济、科学和社会的原因被撕扯下华丽的面纱。
人类的理性和感性就是如此在历史上交织的，这种矛盾让他们对很多问题的看法螺旋上升。雪莱每次读历史，越发觉得自己有一天的消失绝不是一种玩笑。
如果人类造神是为了帮助自己生存的话，那么当人类无所不能的时候……
神必然湮灭。