阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
！仲尼曰：“始作俑者，其无后乎”，为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？”
“关于这段话，一般的解释是统治者让马厩里的马儿过得比老百姓都好，那他就没有为民父母的资格，孔子说：“第一个制作陶俑的人，一定不会有后代吧！”既然制作出人的替代品来使用，为何却要让自己治下的子民饥饿而死呢？”
“很多人认为，孔子这句话是顽固坚持人殉制度的明证，直接将这句话翻译成了“制作陶俑代替人殉的人，肯定会绝后吧？””
“但是大家难道没有发现，如果这句话如此理解和翻译，那么《孟子》的这段话，就会存在文法中的逻辑问题吗？”
“将孔子这句话摘出来，我们就能够看到，孟子认为“象人而用之”，是一种进步，只是这种进步在“使斯民饥而死”的现实面前，就成了一种虚伪对吧？”
大家都点头表示同意。
“既然认为“象人而用之”是一种进步，那么如果孔子的“始作俑者，其无后乎”，是对“象人而用之”的一种恶毒诅咒的话，孟子为何要将这句话拿出来，作为支撑自己观点的论据呢？”
诶？作为中文系的大学生，在周至的启发下，大家很轻易地就意识到了这个问题。
周至说道：“要解释这个问题，我们就要继续翻书，然后可以在《礼记·檀弓》里找到一句非常重要的佐证，那篇文章还记录了孔子的一句话，“谓为刍灵者善，为俑者不仁”。”
“刍灵是啥？是略具人形的草人，而“俑”的原意，也不是我们现在熟知的兵马俑，而是一种带着复杂机关的木头人。”
“郑玄注：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”皇侃疏：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”孔颖达《正义》：“刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵知识。”《埤苍》云：“俑，木人，送葬设关而能跳踊，故名之。””
“孔子认为“俑”实在是太像人了，统治者以之代替人陪葬，仅仅是出于“非不为也，实不能也”的话，同样也是不仁的表现，远不如有能力用“俑”，却还是使用刍灵的统治者好。”
“《孟子·梁惠王》里这句仲尼的话，应该结合《礼记·檀弓》来理解，说明孔子不仅仅反对人殉，甚至连俑殉都反对。”
“而孟子将之作为反对“残民”的有力证据来使用，就成了理所当然。”
“因此《孟子·梁惠王》这段话的翻译，最后就该是：孔子说“始作俑者，其无后乎”，认为“象人而用之”都是一种残忍，可能会让“作俑”者遭到反噬而绝后，更何况统治者“其使斯民饥而死”呢？”
“只有这样理解和翻译，才符合周公，孔子，孟子一脉相传的儒学思想，符合《礼记·檀弓》的佐证，符合孟子引用这句话时候的思维逻辑。”
(本章完)