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就请你像回答第一个谜题那样，回答我提出的第二个问题。什么东西从地升天，又从天而降
无人曾目睹它，它却将一切觑望
其上恰如其下，其下与其上相仿，
却只可自上而下，不可自下而上?
那(.…)的王女如此回答:
「你说的是高天立定的正法，原初之时便铸成的神圣规划。世间无人目睹过永恒的律法，律法却总是将世间万象统辖。只可俯伏尊奉穹灵的伐梨那，切不可僭纵夸逐诈谓与智差。若是胆敢将那禁忌之术仿拓，唯有劫灭等待在睿识的畛崖。」
浮槃的女主人听了就要欢喜，姣美的容颜却依然带着冷意。她轻轻俯身向全知之人行礼，向着王女问出了第三个谜题。
花神的这个问题太谜语了，没办法解读，直接来看树王的回答吧。
“高天立定的正法”，目前来看有可能是指提瓦特世界的“法则”。
阿贝多的传说任务里，对这种“法则”有过一些描述:
不同的世界之间，可能存在非常大的差异。
你们有考虑过这种可能吗?提瓦特这个世界，对外来者持有天然的拒绝态度，
我提起过这个世界的法则，你能安然无恙地在这里与我对话，看起来平常，但其实是奇迹也说不定。
因为，和你一样远道而来的生命，就是我之前提到过的种子，在提瓦特的法则作用下，甚至没办法正常地生长开花。
据阿贝多所说，提瓦特的世界确实存在着“法则”，并且这个“法则”很可能对外来的生命持拒绝态度。树王所说的“高天立定的正法”，有一定的可能是指这种仅存在于提瓦特的“法则”。
而树王所说的来自“原初”的“神圣规划”，在渊下宫书籍《日月前事》里也提到过:
[衔枝的四百余年]
山川与河流落成，大海和大洋接纳了反叛者和不从者。原初的那一位和一位影子制造出了飞鸟、走兽和水鱼。它们还一起制造出了花草和树木。最后它们造出了人。我们的先祖的数目不可知晓。
自此时起，我们先祖和原初的那一位立约。纪年也更迭一新。
[箱舟开门之年]
原初的那一位对人有一套神圣的规划。人只要幸福，它便欢欣。
原初之人法涅斯对新生的人类有着一套“神圣的规划”，至于这个“规划”的具体内容是什么，现在还不清楚。
永恒的律法”这个表述，最容易让人联想到提瓦特的“天理”，雷神就说过“唯有永恒，才最接近天理”。
而在圣遗物祭冰礼冠的故事里，也提到过“永恒”:
一切繁荣当然都有终结。但是这不代表没有永恒。
在循环的终点，大地会再度迎来春生。因此，「永恒」是环形的。「求索真相」是繁荣所带来的智识，而不是催生繁荣所需的种子。
说到这里，我就有一个比较主观的猜测，那就是提瓦特可能同时存在着“法则”和“永亘的律法”。“法则”是提瓦特世界最底层的规则，类似于现实中的数学定理和物理规则;而“永恒的律法”则带有惩罚机制，作用于提瓦特包括神明在内的各种生命，用来塑造提瓦特的历史。
两者统一起来就是提瓦特的“天理”，“天理”的存在就是为了实现原初之人为人类所制定的“神圣的规划”，或者是为了实现祭礼礼冠里所说的“环形的永恒”。
当然这个猜测主观性更多一些，算是对树王回答的一个发散联想。
继续看《浮磐歌卷》中树王对第二个问题的回答:
树王提到了“穹灵的伐梨那”，“伐梨那”在英文版文案里写作“Vaana”，翻译成汉语是“雨”。现在还不清楚这里的“雨“具体指什么，但不管是对于花神还是树王来
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