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如果你们没有子女，那么你们的妻室得你们遗产的八分之一。如果被继承的男子或女子，上无父母，下无子女，只有同母异父的一个弟兄和姐妹，那么他和她，各得遗产的六分之一。
如果被继承者有同母异父的更多兄弟和姐妹，那么他们和她们，均分遗产的三分之一。这种分配须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后，但留遗嘱的时候，不得妨害继承人的权利”。最后他说，“这是从神发出的命令。神是全知的，是至容的。””
“最后这句话显然就是你所说的“假借神明之名以规范信徒”，我能理解这么做的必要。”刘馨连连点头，说道：“虽然只是男子的一半，但即便让我评价，我也必须说这是当时社会能对女性做出的最大程度保障了。现在我很同意你称呼他为“穆圣”，从他这些极具社会进步性的规范而言，确实当得起圣人之名。”
刘馨啧啧称赞，问道：“他还有哪些规定或者说法，让你一直夸他的经文有很多商业规范甚至人生规范？”
“那可多了。”高务实道：“比如他允许借贷，但要求借贷的双方都必须严守信诺，而同时他又反对高利贷，认为那是中了魔；
他反对贪腐b，反对任何人侵吞公物，而且同时自身廉洁，生活简朴；
他反对欺诈、偷骗，不允许信徒以这样的手段获取不义之财；
他特别注意保护弱小者的经济利益，除了之前说女性财产之外，他还特别强调不得侵吞孤儿的财产。他说“侵蚀孤儿的财产的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他们将入在烈火之中”。”
“了不起，了不起。”刘馨忍不住连连点头。
高务实又继续道：“他说，有产者要拿出一定的财富施散给贫民，这不仅有利于穷人，亦有利于自己。“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。神是彻知你们的行为的。”
他还规定人们必须交税。他不仅明确地规定了人们所应交纳的赋税数额，而且详细地说明了这些赋税的用途，这是有益于社会的。同时，他要求信徒缴纳“天课”……”
“这是和欧洲什一税一样的税吗？”刘馨打岔问道。
高务实想了想，道：“并不完全一样。“天课”又称“济贫税”，按照信徒的能力，凡有一定资财者，每年应按规定比例缴纳，约为：商品和现金纳四十分之一，农产品纳二十分之一至十分之一等。
当然，我说不完全一样，主要是因为目的不同。他明确规定了接受接济的人员：赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为神辛劳者、途中穷困者。
基本上来说，这个“济贫税”正如其名，具备防止不平衡的畸形经济现象出现的思想。如果换在我们中国的话，就是“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。””
“好好好，这可真是人性的光辉在相隔万里的两地互相辉映了。”刘馨赞道，然后又忍不住纳闷道：“不过，既然是这样一部经文，那怎么后来就被人曲解到……因此冒出那些极端之人？”
高务实叹息道：“这个问题就真是说来话长了，几天几夜都说不完，我只能长话短说，简单给你描述一下。
大致上，这种极端化目前尚未产生，它大概肇始于罕百里学派，在十八世纪的瓦哈比运动中开始产生萌芽。究其根本，大概是因为教派之争而出现，随着不同教派之间的矛盾和对立日益尖锐，因此一部分人开始极端化……
你可以理解为这个时期的极端者有些像欧洲宗教改革后，一部分认为“异端比异教更可恨”那样，当时还只是教派内部矛盾。至于后来，因为列强侵略，极端
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