《108国盗》

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    如以狭隘的民族论来评判，姬宜臼就是当时周族的民族败类“周女干”，这无疑使他成为后世汉女干们的榜样；其苟且手段时石敬瑭，他虽然比契丹太宗耶律德光年长十岁却称耶律德光为父，自称儿皇帝，借契丹太宗耶律德光之助建立后晋；一如袁世凯签丧权辱国的《二十一条》勾连日本称帝，一如溥仪勾结日倭建立满洲国，一如汪精卫媾日所建立的汪伪政权。姬宜臼的弑父逆行完全摧毁了周朝从文王至周公，制定的国家道德文化《周礼》，姬宜臼的媾敌篡权使周朝从此衰落，并陷入二三十年双王并立国家分裂的混乱政局中，而姬宜臼把国都从镐京东迁至陪都洛邑，更是丢掉周朝祖宗们起家、发展、生存的根据地——富庶的关中地区，导致周朝失去了立足经济之本，《礼记》上说“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。”中央政府失去了自留地根据地就失去了经济基础，经济基础决定上层建筑，周朝中央政府此后只能苟活于诸侯国的夹缝间，直至最终消亡。宋苏轼在其《平王论》中痛骂平王东迁的行为：“周之失计，未有如东迁之缪者也！”苏轼在文章里主要说明两点认识：其一，土地是根本，不可轻易失去。其二，一个国家，一个政权，要想继续维持就必须要保证有足够的士气。平王东迁，就是在向敌人示弱，无疑是在表明整个国家已经失去了战胜外敌的信心——这是最致命的！所以苏氏在文章中总结历史而强调：“其余避寇而迁都者，未有不亡；虽不即亡，未有能复振者也。”即历史上那些为躲避敌寇迁都的国家没有不灭亡的，即使不灭亡也就再也不能振兴了！周平王与犬戎的媾和所影响的又何止关中地区，戎狄此后趁机大批浸入中原地区，“伊川披发”这典故即来源于东周辛有大夫慨叹戎狄内侵悲痛心声。此典讲的是当周平王刚东迁入洛阳时，大夫辛有来到伊川（在今河南嵩县及伊川县境）这个地方，看见有人披发野祭，他不禁哀叹中原地区风俗时间不长就会改变，戎狄异族就会入主于此，华夏道德仪礼也会面临存亡。果然到了鲁僖公二十二年（公元前638年）秋天，秦穆公与晋惠公为扩张各自领地，诱迁大批陆浑戎来到伊川。后人就把“伊川披发”作为异族入侵国难将至的典故。原典见于《左传.僖公二十二年》：“初，平王之东迁也，辛有适伊川（辛有周朝大夫，伊川地在今河南嵩县及伊川县），见被发而祭于野者，曰‘不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。"秋，秦晋迁陆浑之戎于伊川。”南北朝时期的庾信有一首《哀江南赋》：“湛卢去国（湛卢，春秋时欧冶子所铸造的宝剑名），煌艅失水（艎艅，多作艅艎，舟名）。见被发于伊川，知百年而为戎矣。”也是在慨乱华对中原地区的冲击。自西汉《史记》提出“周避犬戎难，东徙雒邑”的历史性结论两千年来，此论调一直为后世学者所遵循，直到近现代一些学者才对史迁说提出异议，如钱穆在《国史大纲》中就指出：“《史记》谓平王避犬戎东迁。犬戎助平王杀父，乃友非敌，不必避也。”据《诗经》等古文献反映，“周二王并立”时期天下陷入一片混乱：“正大夫离居”（《诗雨无正》）纷纷“出走”（《吕氏春秋疑似》），“天下诸侯于是更相侵伐”（《雨无正》郑笺）。洛阳成为东周王室的偏安之地，社会风气日益堕落，如《史记•乐书》：“郑卫之音，Yin秽之音也。”《汉书•地理志》：“（雒邑）巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫，憙为商贾，不好仕宦。”从而注定东周的灭亡之路为时不远。

    宜臼媾敌弑父乱国行为，使中华民族第一次进入战火纷飞生灵涂炭的军阀割据时期。“春战国七雄”即对当时诸侯交征的最好总结，孟子的“春秋无义战”则是对当时战争性质最佳定性，所有这一切皆拜姬宜臼这个国盗所赐。周平王在以卑劣手段夺得统治权后，在其为政期间，为保其王位换取诸侯国的支持，更是向秦、
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