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：“北至于幽陵（北京燕山一带），南至于交阯（今越南河内），西至于流沙，东至于蟠木（章炳麟《封建考》认为蟠木是扶桑，即日本）。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”实际上根据《墨子》中记载，尧帝治理天下的区域，南面安抚到交阯，北面降服到幽都，东面西面直到太阳出入的地方，没有谁敢不归服的。（原文：古者尧治天下，南抚交阯北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。）。为什么帝尧能统治如此广阔的地域，就是因为帝尧注重了大爱的品德教育并政治清明。他先以身作则使自己九族亲睦，并带动本（族）国人相亲相爱亲如一家，而使全体国人素质提高吏治清明和谐，进而合二为一使天下各部族归顺使天下万国和谐相处。实际上帝尧的大爱情怀并不仅仅限于自己的九族，也体现在对天下百姓所怀有的庇护之心，《孟子》中记录了帝尧说过的几句非常代表性的话，放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。"贾谊《新书》也记载，帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。”故一民或饥，曰：“此我饥之也。”一民或寒，曰：“此我寒之也。”一民有罪，曰：“此我陷之也。”仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。而《说苑》讲：尧存心於天下。有一人饥，曰：我饥之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化广。故不赏而人劝，不罚而人治，先生而后杀，是尧道也。事实上帝尧所怀抱的博爱之心不仅仅是对本部族的爱，更集中体现在他没有后人狭隘的部族、民族歧视观。他对于边远地区的部落也没有放弃感化带动。具墨子记载帝尧是死在对北狄的教化路程中的，《墨子》中说：“从前尧去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北侧。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土后才哭丧，圹穴填平而不起坟。葬毕，可以在上面放牧牛马。【子墨子曰：“昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既窆而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之。】《淮南子》慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。[译]慈父关爱儿子，并非是想得到子女的报答，而是因为无法抛开内心的那颗爱心。同样，圣人养育百姓，并非是想奴役百姓，而是爱民之心的天性。因此爱民使帝尧有了团结天下的民心的重要基础。《淮南子》也有同样的记录：尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放驩兜兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山（山东蓬莱东南）。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。《山海经.海外南经》中也说，狄山帝尧葬于阳，帝喾(k)葬于阴；这说明帝尧死在教导八狄的路途中的。从帝尧当时的都城山西临汾，可判断狄山指的是以北以东的太行山。不论狄山在哪，那帝尧对北狄辛辛苦苦以至丧命究竟是为什么呢？就是因为北八狄都是炎黄子孙。这就是墨子所说的成为圣王的关键。【墨子言曰：“曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王"，至今不已。】
帝尧鞠躬尽瘁的精神在《淮南子》中：圣人们不怕山高河宽
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