《108国盗》

    阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。

    上帝七天造人，国盗进化至刘邦即把权力的“吸星大法”练到了最高级，中国家天下的私有制从此迈入顶峰。之所以把刘邦放在国盗的最高级，一是因为他敢于冲破所有道德约束、背信弃义说一套做一套；二是因为他夺起天下来既肯舍得老婆孩子，又肯舍得他爹娘老子。三是因为他为了独霸江湖敢同敌人动刀子，更敢于向自己人动刀子。他在合伙抢了别人的窝砸烂别人的蛋后，敢于冠冕堂皇的给昔日的合伙人们戴上一顶“造反派”的高帽一个个干净利索的去干掉，并由此定了条法律之上的法律——即“非刘氏而称王天下共击之”，要为刘家的窝打造个铜墙铁壁，确保他自己的鸡下蛋抱窝。虽然以上三者其国盗前辈们都干过，但他却超越前人更加无耻些、更能舍得些。因此虽然刘邦在创业期、在入关后为收民心约法三章，号称废除秦法，但当刘邦统御天下后却几乎全盘接收了秦朝复杂的官僚体系，比如爵位等级：一级曰公士，二上造，三簪袅，四不更夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯，包括他曾经当过的小小亭长建制也未丢掉。特别是当叔孙通让他享受了登基朝拜大典之威严后，刘邦更加深了对帝权的权威性维护，以此犒赏叔孙斤黄金。因为只有建立无比崇高的权威后，他才能为所欲为而禁止他人为所欲为，他才能想怎么做怎么说都可，都合理、合法，即使放个屁也带着法律的味道。所以刘邦虽然内心看不起儒家，但是他却善于运用叔孙通所概括儒家的主要特点：夫儒者难于进取、可以守成。其后儒家传承者更是紧抱王权的大腿跟风接屁，把君权推高到了历史史最高到历史以来最高顶峰，其“君要臣死臣不得不死”的圣论简直是对家天下及君权制的典型概况，并由此引领了此后中历史上开国者以及创业者成功后普遍下流的做事方式，就像佛祖在菩提树下得道后，虽然还有几个死心塌地跟着他创业的弟子，但他还是说出了这句话“天上天下唯我独尊”，而不是说“天上天下咱们几个都尊！”从此帝王权利不容置疑，坏事只能是臣子来顶缸，冤屈而死者、纳谏而死者、***昭雪者，皆死得其所***的恰当，对的即功归帝王、错的即罪在臣子，因此记载于史册中的昏君很少，而臣子中女干臣忠臣却多如牛毛。也正是由此对君权的争夺与维护手段变得更加残酷血腥起来。古人所讲的“四维”之“礼、义、廉、耻”和“八德”之“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，或是由三延伸出来的“忠孝仁义礼智信”，细究之只似乎剩下忠义，维系中国人的做事准则实际上只变为了两个字：忠和义。此即《水浒传》所记宋江当了水泊梁山老大后把“聚义堂”改为“忠义堂”之深意。忠即忠君，只是对臣子定要求而不管君是不是个昏君；义就是义气讲个人情感，你敬我一尺我敬你一丈，受你点水之恩毕当涌泉相报，为哥们、知己、恩人复仇、为哥们、知己、恩人解忧，故而历史上的个人英雄层出不穷，因此外人有叹曰“一个中国人是条龙，十个中国人是条虫”。上行下效，为君者冠冕堂皇的德维缺失，造就了黎民百姓的德之不全，以此而论刘邦缺德之流毒影响后世深已矣！从此说一套做一套，团队精神、公平、公正、和谐等等只能停留在纸面上，在利益权力面前，各怀心思的国人时时处处都是一盘散沙，即便中国历经外辱也无法改变之，刘邦位列盗圣责无旁贷。

    刘邦的履历《史记》、《汉书》等记载详实，鄙人只在此简单表述之。刘邦是沛邑人（今江苏沛县、位于江苏省徐州市西北部，处于苏、鲁、豫、皖四省交界之地，东靠微山湖，西邻丰县，南接铜山区，北接山东省鱼台，因古有“沛泽”而得名。）刘邦的爹叫什么名字史籍无载只称刘太公，刘邦的娘是刘媪，家有兄弟四个其排行在三，老大刘伯、老二
本章未完，请点击下一页继续阅读》》