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;惭愧惭愧。在下只――张岱本想直接说自己是直接奔澳洲人来的，却又觉得太过突兀且失礼，便又把前后因果重新组织了一番：在下在江南时多有所闻，都说这广里充斥澳洲奇物，颇有美食珍玩。又有那三水秀才赵引弓者，在杭州贩售澳洲人的书籍为业，其人又精于澳学，我社中多位好友与之交往，深服其人。某遂起意南下。十里送别时，赵先生赠我名刺，言若有需，可于广里润世堂店中相问。先生既肯不吝一面，想是与那赵秀才相识？只是不知
自己问出这句，张岱也大概想到了，若那赵引弓确实是个髡贼，不论是真髡假髡，这润世堂的澳洲东家却是不适合和自己见面的。如此说来，面前这位杨东主倒是当前最佳的会面人选了。
两人随意叙谈了几句，张岱有意探问临高的情况，杨世祥原就有宣讲的任务，便把话题朝着临高文学事上引，
澳洲人来了临高，一番兴作，不仅重修了茉莉轩书院，重整了学田，诸生们都得了钱粮，有书可读，还办了自己的澳学。说到这里杨世祥一脸得意地说道：我那不成器的幼子于圣贤一道上是没什么指望了，就送去了澳洲人的学校。看着那张得瑟的面孔，还有那捻须晃脑的样子，张岱就知道这位杨大夫的幼子只怕是在澳学里学业有成，但杨世祥自己没把话得瑟出来，张岱反倒尴尬在那里不知道该不该恭维一下捧个场。
那澳洲人讲的东西倒是有些意思。有那么一天呐，我就问那小崽子，今天在学中都学了什么。那小崽子说了不少算学、这个力那个力，还什么圆球滚下斜坡之类的，尽是些闹不明白的玩意。我本是听烦了，准备抽几下手心就放他走的，他却又说，今天还讲了燧人氏、有巢氏、黄帝、炎帝、嫘祖、仓颉等等。杨世祥说的入神，目光已经失去焦点，十分自然地端起手边的茶盏喝了一口凉茶，才又接着说了起来。
我就奇了，这澳洲人也讲上古先贤？便要那小孙儿好好说一说澳洲人是怎么讲的。话到这里，杨世祥先是唉地长叹了一口气，之后却不再复述儿子的原话，而是自己重新组织归纳了一番：这澳洲人啊，他们认为，这些上古先贤之所以伟大，是因为他们发明的东西，极大地促进了社会生产
张岱皱着眉头，忍受着生产力、社会生产、生产效率一类闻之似有所指但却拿不准具体含义的专有词汇，听了将近10分钟的澳宋二手版人类文明工具史观又或者称为科技史观。从燧人氏掌握了火开始，人类开启了灵智，制陶、草药、种植、桑蚕，每一次发明都极大地促进了人类文明的发展，极大地改善了人类的生活。而技术也是在不断进步的，从穴居，到树巢，再到木屋、村寨，最后夯土为墙，烧砖筑城，又或者从采首阳之铜到炼铁锻钢，而技术进步的关键，则是依赖于文字的发明和知识的传承
张岱自己是个修史的，尽管在另外一个时空他是以美食家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匮书》就是《明史》的骨架子。若要分类，他的历史观当然还是传统的正统史观和英雄史观，第一次接触到唯物史观分类中以工具发展、科技发展为索引的全新概念，对他的震撼可想而知。孔孟之儒都讲究法先王，讲究今不如古，故而要法先王以恢复三代之治。法先王作为一种政治正确，尽管
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