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陆言主动站起身，手别在腰后，装模作样地咳嗽一下，然后开始讲课：“老师在《非十二子》中原话是：略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
意在指责那些粗略效法古代圣王，却不知道圣王治国的要领，然而还自以为是的碌碌腐儒。
言中说更与月神姑娘所言，大有不同。”
月神好整以暇，“愿闻其详。”
之说，由来已久。人类一直在用自己的方式试图理解生存的天地，上古人们认为天，星辰：辰星、太白、荧惑、岁星、填星；地上，物质：水火木土金。物质构成了地上的世界。我把这称之为，原。
周武王向殷朝臣子箕子询问治国之策，箕子答以九畴，第一畴就。
这其中原的意义已经发生改变，它们成基本的立国资源。天子只有牢牢地控并妥善利用，才能建立国家和巩固统治。而说到治国，就必须要考物质的分配问题，统治者的徳与行跟这个问题直接相关。就这样，原与人之间产生了关联。
九畴第一，第二，貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。物质意义上是统治者立国必须要掌握的基本资源是统治者以道德力量教化民众的手段的结合，开启了自说向社说的转换，这也是我儒家子思说思想的来源。
到了春秋时期，关的学说已经多了起来，它不仅基本物质用来解释世界的构成，更被用来解释社会领域的诸多问题，已经成为源的一种四维方式。祖师孔子则开始了自与儒家道德之礼的真正结合。
孔子说：故人者，天地之徳，阴阳之交，鬼神之会之秀……于四时，和四气而后月生。他将"礼"纳入天道自然的演化中。礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神……
传及曾子，则分别从人的主体与社会的交往的"，到修养个人物质生命的"，再到修养个人精神与道德名声的"，完成了由外到内对儒家德行修养的论证。
个人的生命是立足社会的物质基础，个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要"行"，又需要"徳"，而将二者统一的桥梁就是"身体"。子思子说就是在讲如何把外在的行，转化为内心的自觉。
月神姑娘所说的，仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。
总结一下我刚才所说：原很早就产生，殷结，开启意义向诸多领域转换的。
春秋时期已经成为社会的普遍观念，"、"、"等，成为一种四维方式。
孔子将"礼"的本源归于"太一"，为德行与天道的结合奠定了理论基础。
曾子由外到内，"、"、"，是外在之行转换为内在之徳的关键环节。
子思子继孔子之"礼"，接曾子之"行"，借观念，构建了独特的儒说。
这就是原说，到我儒说的演变。绝不是像月神姑娘所说，木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信，这样来得轻而易举。”
陆言说完这些，舒了一口气，缓了缓，显然心力脑力耗费不少。
月神眼睛早已闭上，紧皱颤抖的眉证明她的内心很不平静。
“他，还是个人？”公孙潜咽了咽口水，喉结滚动。
公孙任跟儿子反应差不多，嘴巴有点干涩，“先贤诸子，常人学一个人的学问，都力有未逮。他刚刚这一番话，恐怕即便是儒家各派的掌门，也未必说得出口。陆言居然能……百年一见的奇才，所言非虚啊。”
颜路注意到公孙父子的对话，摇了摇头，看向陆言，心里暗想：“不，远远不止这样。你曾经说过，所有的人生在同一个世界，诸子百家关于世界的探究，归根结底，都会追溯到古时候的人类实践。月神如果不能发
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