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“一宁哥，又让你破费了，请我吃煲仔饭。”
“主要是这里安静，我不喜欢人多的地方。”
“一宁哥，问你个问题哈，你说我们给人推拿按摩，帮人治病能不能积累功德？”
“你还在想功德的事啊！”
“对不起……我妈经常说要多积阴德，所以我不知道怎么积这个，刚才你又刚好提到……当然，你不回答也没事的，我只是好奇而已。”
“既然你这么好奇，我还是和你说一下吧，免费你整天这里瞎想。
先和你讲个小故事。
达摩知道吧，少林寺那个。
魏晋南北朝时期，和后来十国一样，那也是相当混乱的一段时期。
达摩祖师就是那个时候从天竺国不远万里来到华夏宣扬佛法，在当时的都城与梁武帝会面。
梁武帝问达摩祖师：我一辈子都在建造寺庙，敕度僧人、布施财物、布施斋会，这些善行有没有功德呢？
梁武帝，名萧衍，因其好佛、礼佛，兴建了大量的寺庙，所以寺院也称为萧寺。
唐代诗人杜牧的《江南春》中写道的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，描述的正是南朝梁武帝统治时，京城一带所遗留下来的众多寺庙的景色。
面对梁武帝的提问，达摩祖师就开诚布公地回答：毫无功德。”
“啊？建造这么多寺庙都没有功德？那么我妈经常去我们村附近寺庙烧香，岂不是毫无用处？”
“别急，听我给你解释，为什么梁武帝做那么多宫殿毫无功德。
《金刚经》里提到“不住色布施”，这是什么意思呢？
举个例子，我们过天桥时候，遇见一些沿街乞讨的残疾人，或跪着，或坐着，前面还摆放着一个小钵子用于装别人施舍的钱财。
我们生起怜悯之心就顺手掏、十元，元、一百元。
我们不妨反问一下自己，当我们掏出钱时，会不会想知道这位乞讨者是从哪里来的？多大年纪？若以后他发财后会不会给我回报？
更多人给出的答案应该是否定的，是不求半点回报的，这就称“不住色布施”。
通过以上的例子，我们再反观梁武帝是否有功德的问题，答案就显而易见了。
梁武帝自认为盖了那么多寺庙，养了这么多僧人，理所当然认为自己是具有大功德的人，便希望得到达摩祖师的肯定。
实质上，这正体现了梁武帝一种贪求的心理，贪念起就没有智慧，也就没有功德可言。
老子在《道德经》里提道：“甚好保佑我儿子……”
那就相当于你妈在和佛祖谈生意，所以这事就毫无意义。
现在很多人坏事做绝，以为给佛祖多烧香就能没事，这是被那些假和尚忽悠了，最终那些钱都进了假和尚口袋。
做好人好事不是靠装出来的，你得真的是个好人才行。”
“哦！我明白了！”
“真明白了吗？”
“也不是很明白，天桥上那些假乞丐，假残疾人都是骗钱的，就算我“不住色布施”，那也不是在做好事吧？
听说还有拐卖儿童打成残疾让他们去乞讨的！”
“当你一考虑这些，就已经不是“不住色布施”了，因为你的心乱了。
有一种说法叫德为功之母，越是修炼到越高的层面，这个要求就会越为的重要。
首先要了解什么是德，什么是功。
德从形声到会意都有许多解释，我们从炼养的角度也可以把它理解为：有利于宇宙万物和谐发展的规律和法则。
把那些合乎这类法则的行为，称为品德。
功就是修炼能够获得的成果。
所以连起来就是：你做了大量有利于这个社会和谐发展的好事，最终才
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