阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
验”这一状态大多数人应当都经历过，在某一时段或者某一瞬间能够达到“在舞台上，在角色的生活环境中，和角色完全一样正确地、合乎逻辑地、有顺序地、像活生生的人那样地去思想、希望、企求和动作”的境界，但正因为经历过，所以更能深刻地感受到这一状态是脆弱的、难以持续的。
以斯氏体系为基础的演员在舞台上表演源于一种坚定的信念，一种“我就是人物，我的反应就是人物的反应”的坚定信念，但实质上，徐容在日常生活中从来不会产生“我就是徐容，我的反应就是徐容的反应”这一莫名其妙的信念，而表演当中这一信念的存在本身就是对体验的否定。
对于这一现象理论解释是演员的内部技巧仍不够完善。
所有人都神色诡异地打量着徐容，从徐容和几位老前辈的沉默当中，他们都隐约猜到了点什么，以斯氏体系为基础的演员一旦产生对斯氏体系的怀疑，基本上就废了。
徐容也没仓促论证自身理论正确性的打算，走廊上的这些人都是人艺的精华，自己讲了，他们肯定会反驳，但是晚上躺在床上到底会不会思考，信不信，明天一上台就会露马脚。
一旦产生了对斯氏体系的怀疑，对自己所想是不是角色所想、自己所行动是不是角色所行动恐怕难免产生怀疑，怀疑一旦产生，必然导致表演时畏手畏脚。
况且他自身并不否定斯氏体系，在他的认知当中，斯氏体系和他的体系的关系，大概相当于***和社会主义，他不否认***的可能性，但是自身奔着社会主义去了。
但是每个人对于斯氏体系的理解是不同的，他不确定自己片面的论证会不会导致某个人表演自信的崩塌。
当今表演理论界对于斯氏体系的理解五花八门，如斯氏有这么一句经典论述，即“从自我出发，生活在角色的情境里”，尽管同样一句话，后人的理解、解读方式却是大相径庭。
徐容曾听过一个中戏的老师对这段话的论述，大致内容如下：
体验派是在中国被误读最多的一个表演学派，目前市面上流行的对体验派的理解基本都是错误的。这里有非常复杂的历史原因，我不细说了，就直接给大家说说这其中最普遍也最糟糕的一大误解——不承认表演应当始终“从自我出发”。
请注意，只有“自我”能完成真正的体验，即“真听、真看、真感觉”。如果你已在模彷一个臆想出的形象，或把自己套入一个与你的生活常态不同的表演的状态下，那是无法完成真实体验的。所以必须要强调的是，“从自我出发”是体验派表演整个塑造角色过程中的基础，而并非其中一个阶段，也就是说体验派要求演员在整个表演过程中“始终从自我出发”。
这是中国最顶尖的戏剧学院的教授对于斯氏体系的解读。
徐容并不敢苟同，在他看来，斯氏体系的“从自我出发”，重点不在“自我”，而是“出发”，但是这句话造成的影响是什么呢，演员在看到这句话后，结果往往是“向自我看齐”，所有的人物都和他一个样，不但形象而且也包括思想。
在他的理解当中，斯氏的“从自我出发”的目的是为了让演员首先把人物表现的像个人，可理解、可琢磨的人，而不是弄成某种概念的化身。
“自我”只是一个，从这里开始，还要做许许多多的工作，逐渐从“人”走向“人物”，因此行当内对于连台词都不会说的演员才有“不说人话”的评价。
“这几天我会把基础理论和台词方面的技巧整理一下，回头发在院刊上。”他说着，瞅了宋佚一眼，正要安排他明天去自己家帮忙，却见李光富从人群中挤了出来。
李光富一把拽住了徐容的胳膊：“徐老师，我给你当助手，我给你当助手。”
雷佳反应慢一点，可被杨力新推了一下后，
本章未完，请点击下一页继续阅读》》