阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
众所周知，不论法律规定得如何详细，总有规定不到的情形，亦或是法律条款与大众朴素价值观相违背的情形出现。
当法律的适用会产生重大争议的时候，就需要一个更高的原则来仲裁，而这个更高的原则便是儒家思想。
儒家思想更像是法家思想的最终解释权。
只可惜古代的文人士大夫们，他们滥用儒家思想践踏法律，尤其是地方官，更是随意歪曲事实，凭着自己的权势信口雌黄，胡乱断案，正所谓儒以文乱法。
这一瞬间，李申之灵光一闪，想到了解决的法子，可是紧接着又随之黯淡，感觉自己想到的法子很难实施。
表情的变化被张浚捕捉到，张浚有些兴奋。
他从李申之眼中闪过的光芒发现，这小子一定是又想到了什么惊世骇俗的点子。
张浚引导着说道：申之，你有什么想法就大胆地说出来，你若是拿不准主意，老夫给你把把关。若是老夫也拿不准，那就等回到临安府，老夫再给小妾过个生日，把老夫的好友全都招来给你出主意。
给小妾过生日这个法子实在是太好用了，因为没人会在意他的小妾生日到底是哪天，是不是一年过了两次生日。
甚至根本没有人在意他有没有小妾。
李申之也觉得自己应该把想法与张浚说一说。
随着理想中的规划逐步实现，李申之感觉对大局的掌控有些力不从心。
凭他一个人肯定无法设计出一套完美的政治制度。
既然是要改造宋朝，那就必须有宋朝的人参与进来才行。
李申之说道：好叫张相公知道，下官以为内儒外法之术，完全能够解决可能出现的问题。法无禁令皆可行，只需要定好具体的法令，法令之外是百姓的自由。而如何制定法令，则依据圣人之言结合时局而定。时局变了，法令同样需要跟着改变。
正是如此。张浚点头称是，转而问道：可是申之为何又要摇头叹息呢？可是此法有何不妥之处？
李申之说道：可是怎样才能保证内儒外法之术可以顺利实施呢？
理论与技术的难题。
提出一项美好的理论，必须还要有能实现这项理论的技术才行。
没有技术，所有的理论都是空的，虚无缥缈的，看不见摸不着的。
正如之前李申之曾探讨过的：空喊人人平等容易，但是要怎样实现人人平等呢？
老百姓常说一句话：上层的意思是好的，但是底下的人把经给念歪了。
这就是理论与技术产生偏差的经典案例。
李申之作为一个高层的人，作为一个设计制度的人，不能因为底下的人把经给念歪了就把锅甩给底下的人，而是在设计制度的时候就要保证，任何人都不可能把经给念歪了。
这便需要在设计制度的时候，充分地把人性的恶给考虑进去，主要是人性中的贪婪与自私。
趋利避害是生物的本性，人也不例外。当有机会的时候，人总是会选择对自己最有利的行为，即便这样会损害别人亦或是集体的利益，这是刻在基因里的本性。
这样一来，人性到底本恶还是本善，就变得好理解了。
追根溯源不难发现，支持人性本善的是儒家的孟子，支持人性本恶的是法家的荀子。
他们观点虽然是善与恶的对立，其实本质上却是统一的。
人性是复杂的，有善，也有恶。儒家站在教化的角度，看到的是善的那一面；法家站在规范的角度，看到的是恶的那一面。
当然，这并不是说儒家看不到人性的恶，亦或是法家看不到人性的善。
只是他们想要实现自己对社会秩序的维护，着重关注的点不同罢了。
儒家通过放大人性的善来达到社会治理的目的，法家
本章未完，请点击下一页继续阅读》》