一个人的战国

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    明确二者关系，很重要吗？

    当然重要，明确二者之间的关系，即是确定个体与整体。

    如果不能明确这二者之间的关系，便不能明确目标，因此难免误入歧途，折戟沉沙。

    比如，要发起一场战争，便一定要明确为谁而战，为何而战，这不仅关乎战斗的结果，更关乎战斗的意义。

    而这其中的意义，对于发起者而言，是持续前进的力量来源。

    前人正是因为对这二者总有混淆，所以总是将维护一种制度，看做维持平衡，进而改变的基础，试图维护固有的制度，来建立新的秩序。

    起步便是错的，又哪里会有好的结果？

    要真正改变这个世界的现状，让它向着完美的形态发展，不是要修补某一种特定的制度，而是要修补整个社会形态的秩序。

    这个道理其实很简单，倘若车不够大，池不够深，再多的物，再多的水，又如何承载得下？治标不治本，维护整体，与维护个体，所得到的结果，又怎会相同？

    秩序之内的制度，一定不只有单一的类别。

    那么，道、儒、墨、法当然可以合而为一，不爱、仁爱、兼爱、偏爱，自然也可以合而为一。

    又有什么样的制度，是有利于秩序趋向接近于完美去运行的呢？

    徐福以为，无为而治，为天道。

    所谓无为而无不为，一定是所有大道的最终到达的终极。

    天下列国，贩夫走卒尚且争名逐利，谁又肯无为？

    想要无为而治，首先要获取治世的资格，即获得治世的权力，如此有为而方能无为。

    是的，幽若是对的。

    不过，她只对了一半。

    权力从何处来？又该往何处去，是只给一个人，还是给千万人呢？

    况且，天道浩荡，时光亦是渺小，于人间而言，天道的轮回，终究是太过缓慢了。

    天下正在加速溃败糜烂，难道真的要等到沧海桑田，在废墟之上重生吗？

    可以，未来当然可期，但前提是，世间的秩序在漫长的等待过程中，必须得到维持。

    那么，世间的秩序如何维持？

    礼乐、仁爱，兼爱非攻，严刑峻法，可以吗？

    或许，也可以。

    诸子百家不一而足，各有利害，也各有可取之处，以天道建立理想之上的秩序，无论何道、何法、何术、何势，无非趋利避害、取长补短、和谐共处。

    和谐，难道不是同一吗？当然不是。

    和而不同，就如音律高低起伏，才能奏出美妙的音乐，倘若音律同一，音调同一，便称不上音乐，更称不得美妙。

    遗憾的是，一切都是假设，都只是猜测，一切定论，都为时尚早。

    再如何神妙之人，恐怕眼界也总有局限，即便能通晓过去与现在，却也无法预知未来。

    未来的秩序，理应顺应时代的洪流，循序渐进。

    道外是否有道？不是当下所能看到的，也不是当下所能决定的，一如春种秋收，尚且不能揠苗助长，况乎倒行逆施。

    世间的公平与正义，世人的权利与尊严，从来都不分明，也不同一，孰轻孰重？孰取孰舍？

    既然无法预知未来，当然不能决定该做什么，真正正确的是，既不肯定，也不否定，是为“无为”。

    无为，便是无所作为吗？如此，无不为又在何处？

    虽然无法确定该做什么，但是不该做什么，一定大有选择的余地。..

    只要是存在的，必有它存在的理由。

    允许罪恶，允许不公平，允许一切合理，或不合理的事情。

    无论如何，人不能失去自由。

    包括行动的自由、言论的自由、思想的自由。

    人也不能随
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