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大中祥符五年，四月。
让京畿百姓津津乐道的不是殿试名次难产，而是自隋以下的科举取士从未禁止女子参与。
一纸诏书即能平息争议。
赵恒却以“古制如此”为由，回绝审刑院、大理寺、御史台、开封府、刑部的同声上请。
孝经有云：“资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。”
自古以来，事母至孝的倡导频率远高于事父至孝。
对赵恒来讲，所谓父爱只是一种形式，远远不抵母爱的用心、专一。
明文禁止女子应试，无异于从根本上否定女子社会地位。
夫妻一体，缘何以证？
母仪天下，从何说起？
赵匡胤、赵光义先后得位不正，“忠”之一事，早已荡然无存。
倡导臣民“孝”君，远比“忠”君更有说服力。
何况自古以来，就有“求忠臣必于孝子”一说。
“孝”为前提，并非“忠”。
而且大中祥符四年刚刚祀汾阴，地祇后土乃不折不扣的女儿之身。
坊间争议很快蔓延至朝堂。
明文禁止女子应试是绝对主流，王旦、王钦若这对政军首脑的立场难得一致。
赵恒坚决不从：“前代戎主、儿皇帝尚且不为。”
王钦若马上提出一妥协方案，绝非媚上，而是因为一道从眼角划至嘴角的爪痕。
赵恒都没能忍住关心：“卿何以至此？”
王钦若对曰：“臣夜驱狸猫而不慎。”
百官一边以“好大一只狸猫”调侃，一边否决王钦若提出的妥协方案。
在解状、举状上标明性别确实可以名正言顺的拒绝女子应试，却也留下一种可能。
今日以“男”标明性别，他日不就能以“女”网开一面？
百官慢慢也回过味了，宫中不仅有皇后之设、还有太后之设，从根本上否定女子地位并不可取。
这时，当世大儒孙奭上疏举三例，请设节孝旌科，由地方推举而不应试，以彰母之慈、妻之贤、女之孝、贞之烈。
其一：“巴邑女清，用财自卫，不见侵犯，始皇帝遂以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”
其二：“西汉宣帝神爵四年夏四月，诏赐贞妇、顺女帛。”
其三：“东汉安帝开初六年二月，诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行。”
既然有例可循，赵恒也就甘之若饴。
但值此百废待兴之际，提倡贞洁，不合时宜。
于是，新设孝旌科。
由地方推举而不应试，以彰母之慈、妻之贤、女之孝。
可是，冤有头，债有主。
常州秦氏仍在店宅务名下的官屋暂住，由开封府负担一日三餐。
于情可悯，于法无依。
秦氏名节已丧尽，诉求也已一减再减，仅要求以萧十一娘续其兄婚约，否则只能一死了之。
寇玹、王迎三观尽碎，却又畏惧秦氏背后势力而不敢苛责，报周起知晓便想结案。
周起当然不肯留一后患在手，命二人请当事人商量。
寇玹、王迎相当为难，刘纬愿意商量，怎会凭空多出孝旌科？
刘纬真就点头答应了。
但有前提：开封府必须将侍兄极敬的萧十一娘列为来年孝旌科备选呈奏，成与不成则无所谓。
寇玹、王迎三观又碎一次，被告突然成了道德模范，让人情何以堪？
周起一眼看透刘纬用心：“这是想为景德二年、三年、四年的时任常州通判开脱，监
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