阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
手抓起旁边的平板，“我得查一点文献。”
伊诺努在一旁摸不着头脑，但也只能由着他。
许久之后，阿桑奇终于抬起了头。伊诺努几乎能看到他眼神中的光彩。
“伊诺努，如果这上面的演绎和解析没错的话，人类，不，宇宙的命运可能就要改变了。”阿桑奇用颤抖的声音说道。
伊诺努“啧”了一声，“你倒是说啊，怎么自己激动起来了。”
“咳，实在不好意思，”阿桑奇清了清嗓子，随后他神色严肃地问了伊诺努一个问题，“伊诺努，你信神吗？”
“怎么想起来问这个？”伊诺努哑然失笑，“你觉得一个虔诚的信徒能坐到我今天的位置吗？”
“那如果我告诉你，现代科学预言了‘神"的存在，你相信吗？”阿桑奇的声音里依然是掩饰不住的兴奋。
“哦？”伊诺努有了些许兴致，“给我讲讲。”
“关于在该语境中‘神"的概念，我需要先把祂和宗教神进行一下区别。实际上关于这种‘神"的概念早在人类文明形成之初的轴心时代就已经形成了。这个时期的人类从自己崇拜的自然中将一个概念抽象出来，认作是万物的本原，并使其脱离现实而作为至高无上的存在，可以观察到的表现就是在这个阶段‘自然神"逐渐将‘权力"让位给‘概念神"。
两希文明发展中的一神教，吠陀神明地位的衰落，中国天道概念的形成，实际上都是在孕育这一概念。但即便如此，我们传统意义上的概念神依然不能指代祂，因为概念神在被抽象出来变成至高存在后又会面临世俗化的问题，因此我们才会看到本来禁止崇拜偶像的戒律被悄然打破，作为全知全能的三相神依然会犯下某些错误。
所以在这里理解该概念的最好方式是去理解概念神所脱胎的‘本原"——尽管严格来说上帝本身就是处于创造者的位格，但我们从世俗的语境上来讲，上帝所处的位格，比祂自身更加贴近于‘神"的本质。这个所谓的‘神"，即在雷博尔特资料中所称呼的‘隐德莱希"。”
“我对这种繁琐的经院哲学没兴趣，”伊诺努扶着额头说道，“有没有更加形象的讲解？”
“我举个简单的例子——在概念上，‘梵"比‘梵天"更接近于隐德莱希。”阿桑奇把手中的资料小心地整理好，“顺便一提，隐德莱希这个概念来自于亚里士多德，作为形而上学所追求的目标，祂的问题困扰了诸如笛卡尔、牛顿、莱布尼茨等一大批科学家与哲学家。
在形而上学中，对于祂的解释是：
因为任何事物都有其存在的原因，而这些原因也另有原因，所以最后一定存在一个实体，祂是一切的原因，同时也不再需要其他原因来确保自身的存在，祂自身便是自己存在的原因，即斯宾诺莎口中的——实体即自因。
所以，隐德莱希的性质是——完全的、无限的、独一的、永恒的，祂是启动宇宙的‘第一动者"。
而最令人激动的地方就是，尽管宗教受到虚幻的桎梏，形而上学也终究是囿于心灵的思索，但我们依然在自然界中找寻到了其有可能真实存在的蛛丝马迹。
早在23世纪兴起的玻色子-费米子理论就预言了一种特殊的存在，这种存在是量子涨落的原因，也是空间扭曲的，祂同时处在所有维度中，却保持自身的所有性质不变。
同时，伴随着拓补学的革新与集合论的进一步发展，数学领域中的一个特殊存在也渐渐浮出水面，数学家们首先发现罗氏几何与黎曼几何的公理系统同时受到其影响，后来又有人证明该存在对数学领域中的一切系统均有效。上个世纪，其又被证明在矛盾的公理系统与不自洽的系统中同样起作用。这个古怪的存在一度被称为“存在x”。
伴随着研究的进展，人类发现自己的形式科学与自然科学同
本章未完，请点击下一页继续阅读》》