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到八字命理时，仍然认为算命是忽悠人的，认为算命之术远不足以称为易学。
这是因为学识浅，认识不到算命之术和易学的关联在哪里。
所谓易学，就是从易里衍生出来的阴阳变化思想。
《易经》里有一句经典的话就是：一阴一阳谓之道。本体是简易，运动规律是不易和变易。
可以毫不夸张的说，不懂阴阳变化之道，而想一窥任何一门易学知识的面貌都是不可能的。
而不懂阴阳变化之道，学易之路是走不远的，并且是僵化的。
然而仅能辨阴阳的象，亦足以让易学知识系统化、条理化、简易化。
阴阳、动静、虚实、明暗、先天、后天、旺衰、强弱、体用、顺逆、过不及、乾坤、前后、左右、大小、吉凶、悔吝等等，尤其要明了“阴阳、动静、虚实、明暗”这八个字，因为它在八字命理学中用的最多。
一、阴阳
盖乎牡牝之别，天生而地成之也。阴阳各秉有自身的本质以及自身独特的运行规律。盖排命之初皆要先明是乾造还是坤造，因为乾造和坤造在排大运时是有顺逆之别的。是所谓的阳男阴女顺行，阴男阳女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差别的。
六亲定位、十神取象都有些微的差别分阴阳，八卦亦分阴阳，十神也分阴阳的运行方式亦分阴阳。例如的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，这的先天运行方式，也可以称之为静止状态下的运行方式，这种运行方式属于阴的运行方式。
那也一定有它阳的运行方式，即是后天的运行方式，动态下的运行方式，也即是人们常说的组合下的变化，那就是反生反克。
十神亦复如是存在变化，人们常说的十神心性，就存在着先天心性和后天心性的差别，也即是说必须看组合，这组合才是后天的。
二、动静
命局、大运、流年这三者之间的关系，要明白动静关系的，这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。
三、虚实
虚实，虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神、虚象、实象。
四、明暗
明暗之说，这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明，人元即是为暗明暗是对虚实之说的补充。有更多的阴阳的划分，人们可以自己多理一理，因为这是贯穿于整个易学体系的。
懂得了阴阳动静、虚实明暗，才会把算命之学从术中解救出来，而入于道法行列。
天道、地道、人道
学《道德经》参悟天道、地道、人道，《道德经》开篇就口“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，说的并不是人们这些凡人讲不出道来，悟不出道来。
这句话有两个要点，一是互文修辞，二是“恒”。
子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的，也是很难用一个概念来定义的，人们很难完整的把它说出来，它就是一个变动不居的家伙”。
“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。
这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点，就是“恒”上，变动不居上后文中出现有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”，这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。
很多人把这“一二三”理解得很僵硬，其实没必要一定说成是什么东西，它只是说出了道的本质和运行节律而已。
譬如人讲物体的生长，单细胞裂变成两个细胞，再裂变成四个细胞，一路继续的裂变下去而已。当然术数者
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