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人们被过度的欲望所控制，导致看似为了自己，实则害了自己，所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望，就需要有正确对待欲望的方法。
对此，道门有多个方法进行调控，现总结为四个方面：不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西，简言之，就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
不可见欲，使心不乱。
假如一个人在车水马龙的闹市向上空抛撒钱财，势必引起人群的骚动哄抢和集市秩序的混乱无序，这就是一种人为造成的“见欲”。
所以，不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱，是其中的第一个方法。
《道德经》讲：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
《易》曰：“作《易》者其知盗乎？负且乘，致寇至。"盗之招也。”
编撰《易经》的人，很了解盗贼吧？其中说“背负着重物而乘坐华丽的车辆，必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊！
对于欲望，道门追求的是顺应自然、天人合一，即所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
太上老君崇尚“无为”，道门思想和传统的自律有相通的地方，但不强调克己，讲究“顺”。
道门思想认为人在自然面前是渺小的，所以应当顺应自然，顺应法理。所以说，对于人类的欲望，道门重在“疏通”。
道门的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某个时间段内产生的思维活动，并不是恒定不变，一如：天地人生杀，在不同的时间段内生杀的运行在变化。
不可过欲，不辱不殆。
人对欲望的把握也需要遵照适度原则，懂得珍惜已有的，就不会贪求未有的。
知道满足和适可而止，就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔，就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险，能够获得一种长久的平安。
人不要一味贪求他人之物，重要的是把握自己所有的，学会珍惜。
道门的欲望概念是独立任何一个领域地存在，对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的，所以在这里修道者说出以上个人对待欲望的理解，也希望看了这些文字的善信，能对欲望的解释有个最直观的概念。
道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
《道德经》讲：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
认识贪欲，看清危害。
只有认识了贪欲，看清楚了贪欲的种种危害，才能够真正去除贪欲，避免贪欲。
在各式各样、纷繁复杂的贪欲中，人们遭受到外界的各种刺激，容易迷失其中，扰乱内在的心智。
懂得“少则得，多则惑”的道理，人们才能将心神安宁下来，有所收获。
颜色少的时候，人们容易分辨；颜色多了以后，就眼花缭乱了。各种声音同时出现，根本就听不清楚；各种味道混杂在一起，食而不知其味。
出去打猎，强的杀，弱的也杀；大鱼也捕，小鱼也捕，最后自己神不守舍，心神不宁。稀有的财货，让人行为不轨。
太上老君说：令人目盲令人耳聋令人口爽，驰骋攻略，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
道门崇尚自然，自然中必有欲望，《太上老君说清静经》：欲岂能生，欲既不生，既是真静，对人心中的欲望说明了，从人们呱呱坠地那一刻起，哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望，难道也是有罪的么，要抛弃的么？
随着长大对生存的欲望也在改变，这就要人们控制欲望使其合理化，明白了自我欲望的合理度，便是
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