中国道教也有趣

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    上面讲过，在《七剑下天山》中，傅山扮演了一位武功绝顶的大高手，现实中他确实是有功夫在身的。他的一些诗中有对自己武学的描写，比如“剑术惜其疏”，“盘根砺吾剑，金铁满山鸣”等，显然是对自己的武力值很有信心的样子。

    1984年，在山西灵石县发现了一本名为《傅山拳法》的拳谱，经过专家们反复鉴定后确定作者是傅山。《石膏山志》中也有一些记载，清顺治四年(1陆47年)春，傅山和儿子傅眉到山西灵石县天空寺给寺里的和尚演示了打坐戏，主持道成法师说什么也要请傅山把这两手功夫教给他。此后，道成勤奋修炼，学成后又传授给了寺内和尚以及当地名士吴成光，从此天空寺在江湖中的地位有了显著提升。通过这些材料，能够证明傅山确实是身具不凡的功夫的。

    康熙二十三年（1684年），与其相依为命的，三年忙一来。

    七松盟旧矣，二友快相随。

    吾骨何方葬，吾魂犹当归。

    先人茔已近，死后得依依。

    通过这首诗，大概也可以推断傅山是葬在了父母身边了。

    傅山是个相当博学的大能人，很多方面的成就非凡，比较接地气的主要有医术、书法、绘画等，再加上他的品行高洁，在江湖中享有很高的声望，留下了数之不尽的传说。

    自清以来，傅山就有无数的粉丝，对他的称赞也都如长江黄河，“大河以北，莫能窥其藩者”，“度越人人而自为宗派”，都是对他的都博学表达敬仰，经过历代的总结，最后学术界给傅山两个字的评价“古”和“奇”。

    傅山尤其喜好老庄，“尤重于老庄与淮南”，还有陈抟，有时间他就会披阅道藏，注解最多的是老、庄、管子、淮南子等。

    宗教方面，他不但对儒释道有着深入研究，同时对天主教、***教都有所研究，这和地方深厚的宗教氛围有关，同时也和他的宗族、特别是家庭影响有关。虽然说傅山是道士，但也崇奉佛教，研究得并不比道教少。

    随便举个例子，现存傅山的书法作品中，有不少抄写、批注的佛经，包括《金光明经》、《金刚经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《心经》等，另外还曾两次用小楷抄写《金刚经》。从他的一些文字中可以看出，他对这些佛经非常重视，所以不难推断出他的佛教信仰。不过这里不讲佛教方面的信仰，有兴趣的道友可以自己了解一下。

    目前，傅山的作品基本上都收录在《傅山全书》中，现在我们看到的版本是在清代的《霜红龛集》的基础整理而来的，里面的内容都是经过鉴定确为傅山所作的。后来又有一个版本，整理的原则就是尽可能多的收录，当然也是要经得起推敲的作品了。

    在这些文字材料中，傅山的内丹理论并不成体系，但是也可以总结出他的性命双修的内丹理论。其中有一段“先后阴阳之用”，讲了他对内丹本质的认识，大概意思把任督二脉等都分了阴阳，然后进一步讲先天的阴以后天的阳为用，先天的阳以后天的阴为用，这就是先后阴阳之用的意思。接着进一步推出了水火互藏之妙，先天之水藏于后天之火中，先天之火藏于后天之水中，实际上就是在讲坎中真阳和离中真阴，内丹中就是肾水中藏真火，心火中藏真精。

    对于精、气、神，傅山认为这些全是药物，通过调息完成采药炼药，结合自己的医术，傅山进一步研究了服气养生的方法。

    傅山的先性后命，并且和医术相结合的内丹思想，重视世俗化和封建伦理，诸如忠孝观念，感觉这些对于修炼是有积极作用的，是比较符合全真一脉的特点。

    傅山还有一个理论，“身是命之所依”，一个人的生命是由肉身和精气组成的。傅山通过长期的医学实践和研究发现，相对来说，精气比肉身更容易损耗，这就是他的形神观。

 
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