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、后辈们，能遇真人、得真经本来就是小概率事件，结果你们还不珍惜，醒醒吧。
建议道友们读一读《大道论》，短短字，可以体会到张三丰对人生苦短的急迫，对追求大道的艰辛的种种感悟。
张三丰的另一部重要的著述是《无根树》，名字听起来就有一种非常玄妙的感觉吧？先解释一下无根树的意思。
它实际上是源自佛教。北宋道原和尚写过一部名为《景德传灯录》的佛教史书，里面有这么一段对话：
问：如何是和尚家风？
师曰：解接无根树，能挑海底灯。
大概是讲的佛家修行中的一种超越情识的境界。
张三丰在《自题无根树词》中说：“要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
那么通玄路、无根树和花又有什么关系？
丹经里面是经常出现“花”这个字的，比如吕洞宾说“花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。”“月下花前拍手笑，花酒神仙古到今，花花结就长生药。”张三丰说“神仙神仙，只在花里眠。”如此等等。注意，此花非彼花，在道教中，特别是在丹道中花有特殊的含义。
《无根树》中把由二十四种身心变化而内生、外景的征兆用了二十四首诗讲了出来，每首诗的开头相似，都是以“无根树，花正X”开头。
如
“无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？”
“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。”
“无根树，花正青，花酒神仙到古今。”
由此得到二十四个字，分别是幽、微、青、孤、偏、新、繁、飞、开、圆、亨、佳、多、香、鲜、浓、娇、高、双、奇、黄、明、红、无，这二十四种花，代表的是修行中的二十四种状态。
前面多次讲过，道教中的数字是很有讲究的，这里之所以用到了二十四，实际上和二十四节气有关。从小寒到谷雨共八个节气，每个节气又分三候，每候，所以共有二十四候。古人称这二十四候为番风候，每候配了一种花，小寒的一候为梅花，二候为山茶，三候为水仙……直到谷雨的一候牡丹，二候酴醾，三候楝花结束。
那么这些又和丹经有什么关系呢？
道家用这些现实中真实存在的花与无形的风对应起来，就是所谓的风应花期来，又称花信风。不同的花期，就对应修行功夫的不同阶段，于是就可以用这些花比较形象地表达出风和修行中的不同状态了。
比如第一个“幽”字，就是指气生于虚无，也是无根树的生发之源。接下来的“微”字则表示衰微，表示此时则宜伏藏，如此种种。
二十四种花，二十四个阶段，二十四种境界，到红时，即是大药已成，内、外就像有个小太阳一样闪闪发光，接下来就可以采药了。到最后一个无字，则表示采药以后的状态，所谓“摘尽红花一树空”，尽善矣。当然，空还没有到无的境界，只不过没有用花来表达了。
如果读过孔子的《卦序传》的道友会体会到，从浅到深的二十四种境界的发展，和六十四卦的排序解释有异曲同工之处。
后世对《无根树》极为推崇，历来注解的人也很多，后面要讲到的刘一明（悟元子）曾作《无根树注解》。他认为无根树就是人身，匆匆百年，生老病死就象树之无根。李涵虚也曾作《无根树直解》，他进一步解释说无根树就是人身的气，气又生于虚无之境，气散则人死。无根树对这二位高道的影响，以及他们对后世的影响很深。
《无根树》就不详细解析了，如同《参同契》、《悟真篇》，内容比较晦涩，不过它绝对不是有些人说的双修旁门的功夫，肯定也没有后世某些阴阳双修派那些三峰采战之类的房中术吸引人。有兴趣的道友，可以对照刘一明和李涵虚这二位高道的注解一起来看，大约能看得明白。
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