阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
纯木建筑可不好干，几年的工期很正常的。白玉蟾的到访朱大师非常高兴，两个在工地上转了几天，好酒好菜招待完了，谈经论法也互有裨益了，朱大师就提出来请白玉蟾为这座宏伟的昊天殿写一篇记。趁着酒兴，白大才子挥毫泼墨，文不加点，一气而就，于是就有了《阁皂山崇真宫昊天殿记》一文的问世。.
大约经过了十年左右的发展，白玉蟾的教团影响力逐渐扩大。1227年，他离开了亲爱的弟子彭耜，说要去罗浮山修行一段时间，以后的传教大业就交给你了。
1229年，有人在湖南祁阳的乌符山中看到过他的足迹。时值盛夏，白玉蟾还作了一篇《跋乌符山天篆山钤碑》，其中感慨了自己曾与清逸居士蒋吉甫交往的点滴，这也成了他在凡间活动的最后一次记载，以后就没人再见过他，估计是在那里为自己寻找风水宝地吧。还有一种说法绍定二年，1226年，白玉蟾是解化于盱江的，相对来说不是太可能。
纵观白玉蟾的一生，他在南宗创立过程中做了大量的工作和贡献，特别是在整理、规范道教科仪、戒律等方面，完善了南宗的炼度、罡步、步斗之法等，主要有《道堂戒论文》、《堂规榜》、《道法九要》等，使南宗的斋醮、科仪更加专业。需要说明一点，白玉蟾的教戒方面与新道教那种入世的伦理转向是一致的，也有一种出世但不离入世的味道，说明无论南北，无论金人、辽人还是汉人，都要适应世俗、考虑统治阶级的感受而自觉或不自觉地做出改变。
白玉蟾留下的其它著作还有很多，彭耜、留元长等弟子编成了白玉蟾的诗文集共四十卷，并在1237年出版了，可惜没能流传下来。现存的白玉蟾的最早作品是元代建安余氏刊刻的《琼琯白玉蟾武夷集》，共八卷，明代曾修订过，现存国图里。明代刊刻的《海琼玉蟾先生文集》的一部分现存国图和吉林图书馆中。
在明《正统道藏》中收录的白玉蟾的作品主要有：《海琼白真人语录》四卷、《太上老君说常清静经注》一卷、《金华冲碧丹经秘旨》二卷、《玉隆集》六卷、《上清集》八卷、《武夷集》八卷、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》二卷。民间的文集还有海南学者明代唐冑集印的《白玉蟾海琼摘稿》十卷，现收藏在国图；其它的还有《新刻琼琯白先生集》、《道德宝章注》、《白玉蟾诗集》、《白玉蟾诗馀》等等。
前面简单提到南宗最终是和王重阳的北宗合并了，那么合并前后白玉蟾的传承呢，简单交待一下。
白玉蟾的传承分为了内丹和雷法两个分支。
内丹一脉算是南宗的老本行，算是正宗一支吧，二代弟子中包括彭耜、留元长、王金蟾等人在学了金丹功法以外，同时兼修了雷法，不过从三代弟子开始，基本上就都放弃了雷法，专心修内丹了。主要有三个分支：
第一，彭耜&ash;&ash;萧廷芝，萧廷芝留有《金丹大成集》一书。
第二分支是王金檐&ash;&ash;李道纯&ash;&ash;苗太素&ash;&ash;王志道。其中李道纯前面讲到过，经他融合南北二宗，搞出来了个中派的守中内丹理论，看来是深得儒门中庸之道的精髓。另外，李道纯还有个号叫莹蟾子，可以看出来这一脉的人是很喜欢蟾蜍这种生物啊。
第三个分支是桃源子姚师果&ash;&ash;王庆升，王庆升后来又在一位叫廛隐先生杨师古的门下学习过一段时间，留下了《爰清子至命篇》和《三极至命诠谛》两部内丹著作。
雷法一脉则主要有两个分支。
第一分支是李亚&ash;&ash;汪守真&ash;&ash;王文卿&ash;&ash;白玉蟾&ash;&ash;金达&ash;&ash;隐没囦济&ash;&ash;赵玉隆&ash;&ash;闵霦，至
本章未完，请点击下一页继续阅读》》