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迥超三界？总之，张伯端最终悟到了的用禅理来炼心，以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性，遗其幻妄而归于究竟空寂之本源矣
这一阶段和佛教如来、圆觉、真空、真如之类的思想非常相近，所谓万法归宗，到最高处以后都是一致的，会得圆通真法眼，始知三界是吾家。此时金丹已成，一粒金丹吞入腹，始知我命由我不由天，总之，大家都是教人修种，以逃生死。
《悟真篇》绝句第一首称：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。这里直接表达了道和丹法的关系，张伯端暗示了道是顺化，需要把它逆过来，就是要再回归虚无，用佛语就是要明心见性，用无极图表示就是上面那个小小的空心圆，不如此，就不可能真正重返虚无，不如此，就不可能真正长生。
很多高道都是佛道兼修或三教合一，不过道家和佛教还是有本质区别的，比如道家重肉身，形神是不可分的，虽然有尸解、兵解之类的，那是没有办法的时候才这么做。而佛家则重轮回，肉身只是一个临时的载体，神才是重要的。
至于总说的张伯端三教合一的具体体现在哪里，教虽分三，道乃归一，三教异门，源同一也，这里简单提几句。
先举一例说一下张伯端引入的儒学思想。张载有一套著名的人性理论，主张天地之性和气质之性的变化气质的思想。天地之性源于太虚，是本性，而气质之性则是后天属性，因为气有偏、正，所以气质之性就有善恶的区别了。要想克服气质之偏，就得追根溯源，天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。张伯端深以为然，他把气质之性视为欲神，欲神者，气禀之性也，先天之性则视为元神，元神乃先天之性也，形而后者气质之性，善反之，则天地之性存焉。
佛教思想的引入，则集中在明心见性等方面，对于他的先命后性的理论形成，以及渐修顿悟的修炼功法方面影响很深，上面讲了一些。就《悟真篇》而言，张伯端自己也说前半部分讲内丹，惟谈养命固性之术，后半部分则满满的禅理，有32首禅宗诗偈，表达本源真觉之性。此外，天台本就是天台宗的圣地，佛教极为兴盛，张伯端又极为欣赏云门宗的雪窦重显禅师，对其修炼也曾说这么评价：得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法、先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。如果对云门宗的禅意佛理理解不深，哪能说得出这种话来。
其它的还比如在《悟真篇》的序中说的三教关系，故老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸
由于自己本身并不是一个修炼过金丹术的人，儒学功底、佛学原理更是皮毛也谈不，所以这些功法、理论也全是根据书本里面得来的，讲起来肯定有不对的地方，也不可能讲得全面，更没有办法讲得深入透彻，道友们就姑且一听，大概能明白张伯端的三教合一的丹道思想就好，至于会不会有兴趣实践一番那就是诸位看官自己的事了。
张伯端的南宗的丹法传到白玉蟾时就加以发展，特别是白玉蟾的再传弟子李道纯在元末兼三教和全真教的清修丹法，进一步发展了炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三炼功法，他把这三关又叫三化聚鼎，就是现在我们说的三花聚顶，这一脉就是上面所说的清修派。
传到在元末时，陈致虚把南宗和北宗合并以后就不再分南北了，当然这是说的清修一脉。及至晚明，全真教龙门派出了一位集大成的弟子，就是第八代弟子伍冲虚，对还虚阶段的功法进一步加以完善，这里先不讲，等下一篇还会详细讲伍柳心宗。
南宗的阴阴派一脉如果追索的话，应该是从翁葆光开始的。元末南北合宗以后，阴阳派走上了和清修派完全不同的道路，到明清
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