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邵雍临终前，好友们都来探望他，邵雍单独把程颐叫到床前说：面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也！表面上他这是在说自家门前路的宽窄问题，实则还是指点好友，无论王安石变法如何，你自己一定要不要把事做绝了，路留得宽一些，自己走得通畅，让别人也有路可走，要是把路堵死了，那不成了生死仇敌了嘛。
办完了好友的后事以后，程颢亲自执笔为邵雍写了墓志铭，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣，先生淳一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣，全文就不引了。
无论是在当时还是后世，人们对邵雍的评价都是相当高的，比如：
《宋史》评价他：高明英迈，迥出千古。
程颢对邵雍的评价是：尧夫，内圣外王之学也。
程颐对邵雍的评价是：其心虚明，自能知之，德气粹然，望之可知其贤。
朱熹说他：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际；手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤，是一位振古之豪杰，蛮有江湖气息的评价嘛。
王阳明说得很简单：邵康节是人中豪杰。
钱穆先生说：邵雍是儒门中的庄周。
以上是肯定的，当然也少不得批评的人，比如王夫之、黄宗羲、胡渭等就对邵雍的理论提出了很多质疑和否定，不再一一罗列了。
以上就是邵雍简单的一生，期间引用了一些邵雍的诗，前面也说到邵雍是一位诗人，在《伊川击壤集》中，共收有邵雍的1500多首诗，所以称他是一位大诗人不为过吧？邵雍虽然写了不少诗，但是他在诗坛的名气却远不及唐宋时代的那些大诗人，这当然不是说他的诗写得质量不怎么样，比如有这样一首诗，相信没有几个人不知道：
一去二三里，烟村。
亭台六七座，八九十枝花。
怎么样，知道它吧，这就是邵雍的作品，虽然知道作者是他的人可能也不多。
仅就诗的数量上来说，邵雍的1500的数量虽然排不进前十名，名次也不低了。号称十全老人的乾隆写了将近四万首诗，不过不讲他了，公认写诗最多的是有近万首诗作的陆游，其它如苏轼、杨万里等等，在数量上来说比邵雍也并没有多上太多，所以邵雍也足够令我们佩服的了。
说到邵雍的诗集，顺便多讲几句，因为在他的诗里面，有着他对道教哲学、神仙学思想的体现，也反映着他的人生观、神仙信仰。他的诗不追求对仗工整，也不求韵律，处处显得自然随性，洒脱由心，而这恰恰反应出他的仙风道骨的气质和超脱凡尘的自然。
邵雍最厉害的是在易学上的成就，自从得了陈抟的传承以后，经过多年的苦心研究，终于建立起一套先天学的宇宙论，在他的诗里面同样有这方面的记载。比如有不少记录着他与一些道门高人的交往，对他们自由生活的向往之情，在他写给一位华山武道士的诗中说：求如华山是难得，使人消得一生闲，在听一位张道人鼓琴以后写道：不闻世上风波险，但见壸中日月长，更闻数弄神仙曲，始信壸中日月长。
邵雍特别喜欢穿宽大的道袍，一次坐上他的小车外出时候他写道：将出必用茶饮，欲登先须道装。在他的安乐窝里，也会即兴吟诵：静坐多茶饮，闲行或道装，并且他还专门写了四首《道装吟》，就不引用了。
总之，邵雍借道装表达自己不为世俗所累，追求清静无为的生活的理想。当然了，任何时代，人们都希望得到绝对的自由，这又是不可能的。所以，对于道教的态度，邵雍其实挺矛盾的，比如他的诗里有这样一句：若非心有得，亦恐学神仙，还有：人言别有洞中仙，洞里神仙恐妄传，类似这样的态度还有很多诗句可以表达，似乎他对于道家追求的神仙道的不屑，但真的是这样吗？实际上我们更多的看到的是他对于神仙的
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