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和议后以淮水为界，进入了南北对峙期，于是女真人开始消化战争成果，专心搞起了内务。其它不表，单说道教，女真人看到了它对于缓解民族矛盾，麻痹百姓还是很有用的，于是就安排了道司、道录、道正等官员来负责管理道教，这也相当于官方认可了道教存在的合法性，前提是得在金国的管理下才可以。太一教则是在当时被管理的，也是被扶植和利用的典型代表。
根据《重修太一广福万寿观碑》记载，1148年，金熙宗完颜亶派了使者召见萧抱珍，此时萧抱珍已经把自己的太一教从山东发展到了哈尔滨，足见它的发展速度是何等迅速，规模之大了。这次召见主要是因为悼平皇后得了怪病，据小道消息说是被鬼附身了，而驱鬼正好是萧抱珍的拿手活儿，所以等萧抱珍手到病除以后，悼平皇后极为感激萧抱珍，除了金银财宝赏下来以外，还请熙宗给太一教赐个观额。熙宗同样也很高兴，所以很痛快地赏给他太一万寿四个大字，让他回去挂在汲县太一堂上，算是官方认可的正规建筑，太一教也成了皇帝认可的正规道教了。此外，还封萧抱珍为一悟真人，后来元宪宗还特意追赠了一次，变成了太一一悟真人。这次进京治病，有了后台的太一教从此奠定了二百多年的昌盛。
1162年，金国正处于财政赤字时期，原因是边事未定，打仗就要花钱，所以财用阙之，地主家也没了余粮，于是也学着宋朝皇帝赚和尚道士的钱，凡释道之居无名额者，许进输赐之，命民进纳补官，及卖僧道尼女冠度牒，紫褐衣师号，寺观名额。花点钱就能给违章建筑办个正式的不动产证，怎么看都划算，于是萧抱珍的弟子侯澄的侄子侯元仙上报了两座太一道观的名额，以在州道院为太清观，以在府者为迎祥观，解决了赵州和真定府的两座道观的被官方认可的问题。这位侯元仙是河北赵州人，所以先解决了赵州太清观的官方认可。另外就是现存《太一三代度师侯公墓碣》中的这位侯公也是指的侯元仙，所以研究他和他的文献对于研究太一教有很高的价值。
随着太一教的兴盛，萧抱珍把势力发展到了金人的大后方金源，带动着以松峰山为中心的道教蓬勃发展起来，并在金代发展到了顶峰，金亡以后才逐步衰落。直到清代道光年间，由一位叫王教参道士在遗址上修建了海云观，松峰山道教才又得以复兴。1934年，日军说松峰山里有抗日武装总想打我们，于是炮轰松峰山，道观、道士墓地等大量毁坏，道士们也早就跑光了。文革时期道士墓进一步被彻底破坏，可用的石料也都被拿去修学校了，松峰山的道教痕迹就越来越淡了。
1166年，金世宗大定六年，萧抱珍驻世百年在老家汲郡万寿观辞逝，弟子萧道熙接任教主大业。这座万寿观就位于现在的卫辉西关。
二祖萧道熙本来是姓韩，和萧抱珍是卫州老乡，掌教后改为萧姓。这种改姓可不是自愿的，而是当教主必须要做的，有一种说法是太一教是仿效佛教的传统，后任教主必须改为初祖同姓，还有一种说法是萧抱珍生前就留下遗嘱，说以后的教主不姓萧的必须改姓萧才可以，具体真实原因还没有明确下来。
据元朝王恽的《秋涧集》所说，萧道熙几乎是个完美无缺的人，风度翩翩，颜值极高，绝对是大帅哥一级；品德高尚，乐善好施，平时开个粥场救济流民，扶养孤寡老人比亲儿子都用心；学识渊博，言辞优美，做得一手好文章；能言善辩，张嘴就是一通大道理，绝对演讲、辩论高手；EQ极高，喜欢结交四方贤士及***贵族，长袖善舞，谈必精妙；更有一手好书法，画技又高，大有魏晋风流，这些优点，随便哪一样拿出来都不是一般人能比的，偏偏这些都是副业，人家的专业是道士，那么萧道熙在专业领域又如何呢？持行法箓，捕逐鬼物，风声肃肃，除治户庭间，殆古之能吏然。qs
关于《秋涧集》的作者王恽王秋涧
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