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法时，想着得留个后门，就算自己用不到，亲戚朋友什么的求上门来的时候也不能没点表示不是，他说可以通过修观的方法从小乘直接跳到大乘。实际上，三乘功法可视为修道过程中的三个境界，而观则是不同境界下的具体功法。比如有些修真小说里的功法是划分为天地玄黄四级的，有的是分金丹、元婴的，每一级的功法自然不止一种了，什朝元、六道轮回、冰心诀、破魔手、噬魂咒之类的，这些功法就相当于观。杜光庭在三乘功法中设计了不同的观，比如小乘功法中的假法观、实法观和遍空观，中乘功法中的无常观、常观、非无常观和非常观，大乘功法中的妙有观、妙无观、重玄观和非重玄观等，修道的时候，在任何一个阶段中都可以通过修不同的观法直接契于无为之门的，就是可以直接从入门到大乘成仙。不同的修观之法就不再展开讲了，感觉杜光庭在这方面的想象力还是比较有限的。
回过头来看杜光庭的修道阶次或者说是层次的划分，实际上还是脱胎于传统道教内丹修炼的炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道老一套，当然他以后的内丹学多少还是有一定影响的。
相对于炼养方面的成就，杜光庭在斋醮科仪方面的贡献要更大了一些。《道藏》中关于他的斋醮科仪方面的著述多达二百多卷，成为唐代以后斋醮活动的范本，所以他这方面的成就真不错。元代学者马端临说：至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。南宋道士金允中说：斋法起于中古晋宋之间，简寂先生始分三洞之目至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格，灿然详密矣，后世遵行，莫敢越也。南宋王契真道士说：中古以还，，广成先生杜君光庭于是总稽三十六部之经诠，斋法大成上至邦国，下及庶人，皆得修奉斋法至此不可有加矣。这个评价就有点太高了，认为杜光庭已经把斋仪规范到了极致。
除了陆修静和杜光庭以外，还有一位唐代的张万福，这三位都是在对斋醮科仪领域有过突出贡献，所以后世一般将这三位尊称为科教三师。
前面讲到过一些高道，在和上流社会打交道时，特别是和皇帝有来往的，比如寇谦之、陆修静等等，他们一般都会在斋酚科仪方面有所涉及，因为统治阶级需要他们利用宗教进行祈福、祭祀等，不懂这些显然不行。唐代的道举中，道士参加的道举考试时要考与斋醮相关的表白、声赞、焚修等很多内容，这些都是考较他们唱念行法的水平，以后这些道士是要到各地负责科仪的，规范是必须的。
据《唐六典》记载，唐代的斋仪有七种，比如前面提到过的金录斋、黄录斋，涂炭斋等，不同情况用不同的斋，这些主要都是传自陆修静，或者说是灵宝派，直到晚唐，杜光庭花了二十多年时间，差不多是用了一生的心血加以编删，整理了《太上黄箓斋仪》等斋醮科仪方面的典籍，后人整理后集成了一部《道门科范大全》，从而进一步规范了道教的斋仪，成为了后世道门的斋醮科仪的ISO。
史料记载，僖宗带着杜光庭跑去成都后，杜光庭便在山中修灵宝道场，周天大醮，也说明他的斋仪是以陆修静的传承，而他在这方面的贡献是显著的，所以地位也和陆修静相当，后人称他词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一。
杜光庭在整理斋仪方面的贡献，除了下了很大功夫收集整理几乎因战乱要断掉的道教传承以外，还进行了修订，删掉了一些不适应的内容，增加了很多新东西。比如为了适应需求，他增加了三献、称法位、纳职、送圣等环节，同时还增加了一些新的音乐，比如唱道赞、启堂颂、出堂颂、华夏颂等。当然，他对斋醮的总体没有大改动，多是在开头和结尾有所增删，目的其实很简单，就是为了使斋仪细化、专业化，不同场用不同的斋仪，但不同斋仪的总体结构和流程又基本相同，这就更利于传承、推广、掌握，后人们学习了
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