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总体看，吴筠的诗赋创作，反应了：
1、神仙是必须存在的，成仙是必须可行的，天人何济济，高会碧堂中、仙经不吾欺，轻举信有征。怎么成仙？积学则矣。如何学，怎么学，才能成神仙？有仙骨，然后坚持七远七近原则，比如乐贫甘贱、爵之不从，禄之不受等才可以。
2、宝神养形，永超形神，养形守神，形神合一，这承袭自陶弘景的思想，神与形合而为仙。亶化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然、二气播万有，化机无停轮等。
3、虚静去噪，静心去动，忘心自然，虚为心中无物，静乃心中无念，怡神在灵府，皎皎含清澄、心同宇宙广，体合云霞轻、馀滓水可涤，秉心方杳然。孰能无相与，灭迹俱忘筌。
可以说，吴筠的诗赋的水平完全可以代表唐代的道教界的最高水平，大体上就是表达了对隐修求仙的向往，对自己的高尚的理想的表白，对恬淡的生活的称颂，对修道历程艰辛的感慨，以及对现实世界的一些批判，所以才称他兼李杜之长了。当然了，从诗中也可以看得出吴筠对现实的反思，那种避世的态度，那种希望在仙道幻境中寻求慰籍和享受的无奈。
最后，还有一位家喻户晓的唐代诗人，他的道教爱情诗在这里简单提几句，道友们猜一猜是谁？不是李白、也不是白居易、温庭筠，他是李商隐。
李商隐估计不用我多说，如雷贯耳的大诗人，清代的《唐诗三百首》中杜甫的诗入选了38首，李商隐是32首，王维是29首，而李白仅27首。春蚕到死丝方尽，心有灵犀一点通这些诗句传唱千年，特别是他的爱情诗，在极力追求美的情况下，写得缠绵悱恻，可以说是晚唐甚至整个唐代的代表诗人了。
李商隐年少时也追求过仙道，在道观里读过道藏，尤其熟悉《黄庭经》，这些可以从他的《戊辰会静中出贻同志》等诗中看得出来，里面用了不少《黄庭经》中的词语。晚唐崇道风气更浓，道观里可是有很多漂亮的女冠和房中术的，所以李商隐在道观里同样也有写情爱诗的环境，诸如仙眉琼作叶，佛髻钿为螺、想像铺芳缛，依稀解醉罗。散时簾隔露，卧后幕生波。
李商隐写了很多关于女冠的诗，比如《碧城三首》、《闻歌》、《河内》、《河阳》、《中元作》、《月夜寄宋华阳姊妹》等，最具代表性的是《燕台四首》，雄龙雌凤杳何许？絮乱丝繁天亦迷等诗句颇具道性，虽然比《圣女词》表达得隐晦很多，但同样可以看出他和女冠之间的那些情情爱爱，更有了道家的仙气飘缈在其中啊。
道友们应该都知道，李商隐在爱情上比较杯具，所以他对道教的静、虚、无这些思想非常认同，有很大的共鸣。他的执著、留恋、颓废都在诗中得到体现，他本人也陷进了给自己编织的神仙世界中，希望从中寻求一丝安慰。
相见时难别亦难，东风无力百花残是他的无奈；春心莫共花争发，一寸相思一寸灰是他的了无生趣；斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风是他的失望；巧啭岂能无本意？良辰未必有佳期是失望后更失望；纵使有花兼有月，可堪无酒又无人已经彻底沉沦了。道教思想影响了李商隐，李商隐也在道教思想中得到了排解，让我们为这位伟大的爱情诗人点个赞吧。对了，还有位难兄难弟温庭筠，一并给个赞吧。