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一个圈子的人，但由于受到交通、通信、出版著作成本太高等等现实的影响，相互间不可能和现在一样，发个朋友圈、弄个直播就能迅速传到全球。所以，只有各自为战，自己敬自己的神，自己传自己的道了。另外一个原因就是，于吉整理的《太平经》是甘忠可的信徒们在民间传播、增加后的内容，期间加入了很多人的思想和内容，比如张三喜欢山神，那么他就把山神当做至高神加到里面，李四喜欢河神，他同样会把河神奉为了至高神，因此就出现了很多神，很多至尊的这种情况。不过我们却可以从中《太平经》中归纳出一个当时的共同点来，那就是自然及自然界中的一切，都有神的存在的。比如除了上面提及的那些神以外，当时人们还认为人也是有神存在的，所以神在当时真的是无处不在，于吉同样也受到这一影响，神太多了也就弄得有点乱了。
《太平经》还反应出当时道教的神的另一个特点，就是物与神是相互依存的关系，也就是形而上的东西和形而下的东西之间建立了一种联系，从而导致了形而上的神就有了善恶之分。正是这种神和社会之间的投影，就把神学理论同社会政治联系上了，这也就是为什么甘忠可会入狱，于吉会被杀，黄巾军会起义米道开创了政教合一的先河的根本原因。
不知大家是否注意到了，这里我讲于的神学理论，也提到了葛洪的神仙体系，这在早期道教中也是有原因的。当时，或者说在以于吉为代表的人们心中，神和仙是不同的。早在战国时期就出现仙的概念，比如《庄子》里提到的著名的藐姑射之山的仙人，《列子》里讲的归墟里的仙人等。在《太平经》中，于吉认为的仙和神是不同的，人可以成仙，成仙后再继续努力，追求进步，才有机会成神。也就是说，仙是介于人和神之间的，能够长生不死，会飞，还会各种变化的人。仙人们还不能完全超脱，去过自由自在的生活，还要上班的，具体做什么工作呢？比如掌管四时变化、行云布雨等等吧，这些思想和战国时期不同，那时的仙和神还没有明确区分。
记得玄幻小说刚流行那段时期，有些作者构建的小说脉络中，人可以通过修真而成仙，仙再继续修炼后再成神，神也能继续修炼，然后又成，这个不说了，有兴趣的可以找几本看看。这些作者不知道是借鉴了于吉的神仙理论，还是因为脑洞足够，要是于吉把《太平经》写得通俗一点，可以当成玄幻小说来看了。
接着探讨于吉的神学理论。在汉末那样黑暗的社会大环境下，无论怎么工作、怎么累，仙人还是有着先天的让凡人羡慕、渴望的优势和资本，毫无疑问，人人都愿意当仙人。那么怎么才能加入到仙人大家庭中呢？后世道教就有了一系列的修炼的法门，而在早期，这些还没有被开发出来。于是，于吉就说了，想成仙吗？可以，去学道积德吧。他的成仙办法很原始，就是让大家都要多多得做好事，好好学习，天天向上，然后就能成为贤人；成了贤人以后，继续好好学习，天天向上，进而就能成为圣人；圣人再接着学习，就会成道、成仙、成真、成神。您看，于吉打造的升级模式，比现在小说的升级流一点都不逊色。大家想到没有，于吉的这种思想，其实还是有出于政治目的考虑，宣扬的人人做好人好事，从本质上还是为了统治阶级服务的。
除了神和仙以外，于吉还提出了鬼这个物种的存在。
于吉说每个人都有灵魂的，只有身体和灵魂合一才是活人，否则就会死亡。更进一步，《太平经》中还提出了人是生活在天地中的，同时天地也存在于人身体里的，神是生活在天上的，同时人身体里同样有神的存在，这就是道教早期的心神合一理论。
实际上，于吉的这种心神合一的理论，是在吸取了西周时期就有的天命论和西汉董仲舒的天人之际，合而为一的理论而发展出来的。在此理论上，于吉又说，人的灵魂如果离开
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