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度”。
“移”指的是北斗七星那勺形的“柄”的运转规律，“节”指的是代表五行的那个五边形当中的每一条线段，“度”指的是北斗七星勺柄每转完五边形一条线段时偏移的角度。
总之，“移节度”的目的就是为了以星宿为标尺。
这样一来，北极星为中心的北斗七星的“四方”，便能够划分成一片一片的扇区。
这时，再将建木神树四周天帝花园里的百草脉纹分别激活，观察究竟是与哪些扇区的星辰或星云一一产生谐振，以此进行对应的绑定。
这样一来，建木神树四周的“四方”便与北极星、北斗七星四周的“四方”一一对应了起来。
建木神树顶上那一个人像或不知名种族的塑像，其作用就是类似于司天监观测地龙翻身时所用的地动仪，指明地震发生的方向。
五行当中有相生相克，以此为据，便可以推算出斗转星移之趋势。
“均五行”的五边形，相邻的每一条线段或对角线，就对应着相生或相克。
每当相生或相克发生之时，斗转星移之间的便会产生外溢，急需要一个宣泄的途径，或宣泄的口子。
这种外溢，才是太虚律令“建木”所借用的天地之威。
这当中的关键有两点，一个是谐振，另一个是借用。
所谓借用，便不是指挥，不是仙人神像指哪打哪，而是一种近似于天人感应的关联，有一个先后的顺序。
先有星宿变化在前，后有通过谐振制造出来的宣泄口子。
太虚律令“建木”的打击区域之大小也不是由仙人神像所定。
只是对于鬼界强行开启的鬼门那种巨大的尺寸，或是鬼怪兽潮那种蚁群一般的密集程度，都十分适合，基本上没有什么失手的可能性。
这就好比是一个匪夷所思的戏法，当其中的诀窍被揭露出来之后，很多人便会感叹一句，不过如此！
事后，能够变出那个戏法的，仍是那些被称作是江湖术士的人，观众仍是观众。
不过，话又说回来。太虚律令“建木”虽然拥有毁天灭地之威力，却也有无法忽视的缺点，或者说是不足之处。
包丁已经完全掌握了太虚律令“建木”之后，正在思绪万千的时候，突然又有了一阵的晃神。
这一阵晃神，仍是像漫步于林荫小道时无意之间抬头看了一眼，恰好迎着穿过树叶投射下来的阳光，被突如其来的一阵光亮晃着了眼。
等包丁回过神来的时候，他已经回到了乾国王宫前的十二章纹器阵当中，身边四周那种柔和的光芒正在逐渐消退。
然后，包丁便看到了廖镇、司徒棋、独孤辰、赵伯姬、赵父再次出现在了十二章纹器阵之外。
这几人脸上都是担忧的神色。
毕竟就在不久之前，就在神农山腹中的云上神殿、天帝花园，就是这样一道巨大的光柱从天而降，将那一棵建木神树和那几株百草等等仙人之物给收回了。
就在人族决定借助天师之力解锁仙人衣，打破人族与鬼怪之间的僵局之时，仙人如果再撤销试炼，哪怕只是撤回十二章纹器阵，对人族而言也将会是一个极为沉重的打击！
单独依靠乾玥洲人族的力量对抗鬼怪，在摄提祖师的年代就曾经尝试过，后来......就有了四大鬼域。
不过，一想到这一点，包丁突然想起来以前忽略的一点。
在以念回溯的场景当中，除了九州鼎阵发挥过作用，以及多半是摄提祖师大弟子使用了仙人衣，通过仙人衣神像封印了褶子山上的那一块巨大的殒石。
除此之外，便再没有出现过仙人衣。
假设在那一段至暗时期，摄提祖师早已经仙去，那为什么没有留下解锁其他仙人衣的方法？
还是说其实是摄提祖
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