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的剑去面对丹吉尔的军队吗？”
“你懦弱！”但是，只靠文字说服观念根本不同的人，是一厢情愿。果不其然，费萨尔立刻咆哮着咆哮道，“你已经被世俗的力量“引诱”和“迷惑”了，背弃了你的信仰！为了主的荣耀，我们每个人都不怕牺牲！只有为主而死，你才能上天堂，否则那些被魔鬼“迷住”和“迷惑”的人一定会坠入幽冥！”
说话间，费萨尔主教忍不住上前一步。他的脸上写满了轻蔑和愤怒，似乎要追上Cheed在他面前的手脚。看到费萨尔怒气冲冲地冲上来，契德主教立刻变了脸色，情不自禁地退后一步躲避。其他主教见场面不对，赶紧上前劝说。
事实上，像查德和费萨尔这样的观点，甚至他们自己内心的“暴力”冲突，在今天的基督教中早已司空见惯。尼西亚会议后，基督教并入丹吉尔的世俗政权，获得了相当大的政治特权。这个原本由地位低下的穷人组成的宗教组织，已经在悄然变质。教会上层的“粉丝”已经失去了世俗的力量，放弃了对圣经的研究和对上帝真谛的追求，成为一个类似于国家宗教事务管理者的地位。另一方面，在教会内部，真正负责沟通和研究的教会中层，仍然保持着相当单纯的对信仰的依恋。这样一来，双方的矛盾几乎不可避免。
教会高层认为，如果他们不懂政治，就无法真正带领基督教成为丹吉尔的“纯”神，也就无法传播主的福音。对于中层来说，他们仍然坚持基督教的原始方式，通过在信徒中宣讲主的一切，使人们自觉皈依主的怀抱，而不是用法律强制人们信主。一些极端主义者甚至认为将上帝与世俗统治者并列是一种无法忍受的亵渎。
但目前埃及的局势让这些不可调和的内部派系尴尬的聚在一起共同应对，因为新总督办公室一系列几乎是“变天”的改革措施就像一把高悬的达摩克利斯之剑，随时可能砍在越来越难以抵挡的基督教教头身上。
宗教司法权被剥夺，政治特权因违反丹吉尔法律的民主自由原则而被终止，教会财产被严格按照新标准重新审查，今后将由总督府财政部门直接监管。任何超过计划部分的收入都将被视为非法没收。更何况，由于宗教裁判所事件以及随后一系列影响基督教的传教活动，也受到严格限制。信徒和教派之间的相互责任和义务也得到了明确。不允许有未经授权的成分存在，教会不得煽动信徒从事任何有组织、有目的的宗教“挑衅”，否则教会不能免除法律的惩罚。
总之，随着总督府对宗教的改革，基督教原本享有的所有特权都被取消了。除了自身的组织架构、人事任免等方面还享有自***，其余的运作模式，包括信仰的传播，都被纳入统一的城邦宗教事务管理模式。一举一动都受到了严格的限制和约束，几乎完全丧失了自由发展的可能性。
这种直接建立在后来城邦基础上的宗教政策和具体管理改革，对于这个时代的宗教来说，显然是难以承受的束缚和压迫。这无异于宗教屈服于世俗政权，信仰成了政权维护人民“纯洁”精神世界的工具，而宗教本身几乎成了可有可无的东西！
这对于没有唯物主义，没有无神论，“拜物教”仍然占主导地位的时代背景来说，无疑是一种难以想象的反叛。而在北疆的不列颠，一无所有的人民，传统教皇的没落，统治政权的强大，使得注重实际意义而非神灵本身甚至是追求超脱的多神教成为本世纪变革的利器！
然而在埃及，夏洛蒂却试图用另一种方式达到同样的目的，震惊了传统和新兴宗教势力依然强大的埃及社会，高出预期许多倍。基督教直接成为了改革的绊脚石，而几乎已经消失但仍很分散的古埃及宗教也在不断威胁着新宗教改革在当地的实施。
总督府与基督教之间的针锋相对逐渐浮出水面，尤其是在多神教牧师公开深入民间，开始宣传多神教之后，基督徒与新
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