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无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？
所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也说要跳出三界外，哪里有个第四界？
有，教理上有，叫作圣贤界，那是个假定的名称。
诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时解脱三界。
你真跳出了三界，去了第四界，佛也没说第四界在哪里。
教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他还是人啊！就是这个道理。
我们读了这一段经文要自己反省，大家都在那里幻想。
大家修订，千万要把握修止观。
如何是止？系心一缘，才是正止正念。
因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。
如此说者是佛说，非此说者，必是魔说。
维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。
如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。
再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。
前面那几句第五大、第六阴都是没有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的还会发芽？
嘿，就会发芽！
禅宗有句话说：“冷灰里爆豆”，要大死一番才能大活。
《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。
在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它还是会发芽。
比如说，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么还会生火呢？
又比如，垃圾堆也可以发电。
这些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”
你有修持功夫，它就出来了。
众生有着妄想的业力，它也引发了。
沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。
百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。
沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。
百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。
后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。
有些子是这个消息才会来。就是这么回事。
所以燋谷芽不是没有的东西，你不要以为《维摩诘经》这一路下来，都是在讲没有的东西，他可是有几个转接的。
上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。
接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。
再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。
何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有
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