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行于生灭法，行于取舍法，也是行于染污，因为你认为放不下是染污了，法是没有染污的，自性本来寂灭。
这位道友问：“那么该怎样呢？”
我说，“就是这样，没有那样，这样就是这样。如果你真到了这样就是这样也差不多了。”
所以一般人修持都有取舍心，或者求清净，或者求放下。
放下是个名称，你上了座想我要放下！放下！早就放不下了。
因为你有一个求放下之心，这个念头挡住了，就有所取舍。
那你问，我这么坐在那边岂不是傻不楞登？
嘿！就怕你不傻，真傻了蛮好。
世界上的人都太聪明了，所以找了许多烦恼，真求傻而不可得。
所以我说这一位道友是现身说法的菩萨，我们藉这个机会，给大家再把《维摩诘经》这一段讲了一次。
“法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。”第一义谛、真正佛法是无相的。
我常说，一般人以有所得心来学佛，想求无所得果，是背道而驰。
所谓“相”，是佛学名辞，用现在的话讲，普通人都想求一个境界，尤其是学密法的。
有的人天生个性如此，这种人来找我，我就说：你不要跟我谈，最好去学密宗。
他一听，眼睛都亮了，还问我为什么。
我说：因为你脑子里充满了神秘主义。
很多人都是好奇，有神秘观念，打坐修道就想求个境界，若是没有境界，还要埋怨为什么没见放光、没这没那。
他这是求有相法，而佛法是无相的，非境界。
有个境界就有染污，有所取舍。
无上大法是“法名无相”的。
“若随相识”，你以为境界是佛法，“是则求相，非求法也。”那是错误的。
“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”这更要注意了！
刚才讲无相的道理，大家研究过《金刚经》，其中谈了很多，我就不再多说了。
现在很流行禅宗，大家都知道六祖悟道的故事，他未出家前大字不识一个，听到别人念《金刚经》中的“应无所住而生其心”就有所悟了。
当然后来见了五祖，所谓三更入室，才真的大彻大悟。这里《维摩诘经》也是说“法不可住”。
讲到这里，我要告诉你们，现在研究佛学最好的办法，近年来的著作最好不看，包括我的在内。
不是说这些完全不对，而是最好读原经。
这不只是研究佛学，做其它学问也应该读原典。
原典读熟了之后，可以“以经注经”，会融汇贯通。像我们读到“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”《金刚经》的“应无所住而生其心”，就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了。
一位同道洗说他平日修行不错，有一次就很不对劲，最近他自己找到出路。
这是不在一起的好处，常在老师身边会依赖性太重，一有问题就找老师问。
那位同道忽然想到，白骨观中讲过要“易观”，修行做功夫要“知时知量”最重要。
同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗。
譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了。
随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法。
所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了。
你练气功尽练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大。
《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于
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