明末自由行

    阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。

君臣父子。但是我们今后的社会奉行的是人人平等，士农工商兵的地位是平等的，男女的地位是平等的，贩夫走卒与达官贵人的地位也是平等的。官员是百姓的公仆，官府是为百姓服务的。那么我们的律法也要随之为他服务，我们各级官员的屁股上的位置也必须要坐正。我知道这样的律法很难制定，你可以博采众长，我相信你手中肯定有历朝历代的律法，也包括大明律，只要有用的都可以采纳。我这里也有一些资料供你参考，等一会临走的时候我会交给你。刚开始制定的律法不需要面面俱到太复杂，等实行一段时间以后再慢慢的修改增补，过渡时期可以用司法解释或者典型的案例进行指导。一部律法要完善不可能一蹴而就，说不定需要许多年甚至几代人，所以别忙着把什么都考虑周全，这需要司法实践！另外，我们的司法也需要三司鼎立，办案、判案、监督检察，这三方面是互不统属的，而且还独立于同级官府之外，地方行政长官不能干预司法办案，这三条线是垂直管理的，互相监督。权力一定要把它关在笼子里，不然它就会枉法，也会产生腐败！崔伯伯，这段时间如果你有空，你可以慢慢的起草一个初稿，今后还要进行集体推敲。我们尽量把错误犯得小一些，也给今后的纠偏留下一定的余地。我们今后的司法行为准则，就是以事实为依据，以法律为准绳！“

    喻梅萍所说的这一切，都是后世经过实践已经得到结论的东西。在喻梅萍看来这就是家常便饭，随口便说了出来，可是在崔庸听来，那可就是耳目一新。他仔细的打量着眼前的这个姑娘，这脑袋瓜子不知道是怎么想的。她明明最早的出生就是一个山里的野丫头，怎么说出的话来比刑律方面的专家在认知上还要专长。

    喻梅萍没有顾及他的感受：“还有第3点，崔伯伯，我交给你的担子可不轻，那就是还有理论方面，这个题目比较大，我只不过提出一个设想。今后你还要去与这方面专长的人一起商量，我们要形成一套新的理论。在意识形态方面，在我们整个中华民族的历史长河中，特别是在近代的这些朝代，一直是围绕着儒家思想在做文章的。我们华夏历史上有不少的理学流派，在春秋战国时期，是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，这么做可以吸取各家的长处。可是这样的局面到了汉武帝年代被终止了，董仲舒提出来的罢黜百家，独尊儒术的观点，这种说法是符合帝王的意愿的，可是这么一来就把我们华夏的理学逼进了一条死胡同。而到了南宋年代，这样的思潮更为偏激，提出了半部论语治天下！试问，真的能行吗？大明朝廷没落到这么个程度，跟儒家思想把人的脑子禁锢了不无关系。皇帝考虑的是巩固自己的统治，整个统治阶层想的是怎么样维护这样的制度为自己的团体谋取利益。受苦的是百姓，固步自封的是社会的进程。到了现在偌大的大明朝廷就连一个小小的还没有开化的大清朝都打不过。明面上看，北方的游牧民族他们有铁骑，而且身体强悍，中原人在战场上打不过他们。可是我们中原的文明比他们先进，戚继光率领的戚家军要早我们现在半个多世纪已经在使用火铳了，并且在战场上还占了优势。但是后续几十年呢？火器越做越退步，口口声声的称之为奇巧Yin技，拼命的压制民间的创造力，为的只不过是巩固手中的统治权力。这种理论思想，是大明朝没落的根本。纵观整个历史，商鞅变法，造就了秦朝统一六国；晁错削地，带来了汉代的文景之治，可是这两人的理学都不是儒家，当然这两个人都没有得到好下场！为什么？因为他们触犯了大部分统治阶层的利益。就连张居正不完善的变革也都胎死腹中！为什么？还也是触犯了拥有大片土地的那个阶层的人的利益。万历年间的张居中变革，是大明朝中兴最后一次希望。说实话，崔伯伯，我知道你从小接受的也是这种思想。可
本章未完，请点击下一页继续阅读》》