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旁，看了看正在熬煮的浓汤。
原来今早的汤是您的手艺。温特斯有些无奈地笑着：难怪带着些草原的风味&ash;&ash;还以为是我想太多了。
胡乱煮罢了。
温特斯忍不住大笑：赫德人炖汤可不就是胡乱煮？
老人也露出一丝会心的微笑，唯有卡曼尴尬地站着。
老人家，我有些事情想问。可是他不告诉我。温特斯指了指卡曼：那我就只能来问您了。
请问吧。老人拿起另一个甜菜根，继续削着皮：如果您愿意听的话。
温特斯席地而坐，因为他比老人高大，所以两人目光正好平齐：您没有立过什么守密誓言吗？
立过。
立过守密誓言也可以说？
可以。
扫罗修士！卡曼焦急地出声。
卡曼修士。被称为扫罗的老人慢慢削着甜菜皮：我已经被绝罚。
卡曼哑口无言，他愤愤地推门离开。
他不愿意听，走了。温特斯起身盛了两杯热汤又坐回原位：也好，我们可以慢慢说。
老人不置可否。
讯问通常会从姓名、年龄、来历开始，但是温特斯并不在意那些。所以他一开始就直插要害：为什么热沃丹教会非杀你不可？
老人沉默片刻：因为我隶属于[革新修会]。
一旦找到线头，接下来就很简单。
革新修会。温特斯顺着关键词继续询问：又是什么？
革新修会是老人的手停了下来，温特斯无法理解的复杂情绪浮现在枯潭般的双眼中，但仅仅只是一瞬间。
老人继续削甜菜皮：一个已经消亡的团体。
没关系。温特斯抿下一小口热汤：我有时间。
人的本性是什么？
对理性的追求？还是无法抑制的盲动？
二元论的形式显然无法有效阐述，但是哪怕对人性最悲观的哲学家也不得不承认：有些时候，对理性的追求会占据上风。
因为探究万物规律是人类的本能，哪怕面对神，人类也会想要一个解释。
所以我们能看到如下一番奇景：正统的经院神学的基础是严密的逻辑学，而且在接受其给定前提的情况下，经院神学在逻辑上能够形成自洽。
神术也是如此。
在公教信仰&ash;&ash;不是教会&ash;&ash;诞生之初，神术便被视为神迹、主的恩典、主通过圣职者之手传播的福音。
古代帝国原本尊崇多神旧教，极为排斥信仰公教的异教徒，屠杀、迫害屡见不鲜。
最初的公教是一个属于穷人的宗教，富人上天堂比骆驼穿针眼还难，因此面对来自统治阶级的屠刀毫无抵抗能力。
公教想要继续生存，唯有一条路可走：消灭对手，取而代之。
于是乎，原本在穷苦人中传播的公教开始主动贴近权贵，甚至自我改造以迎合统治阶级。
公教会&ash;&ash;严密的、中心化的组织团体&ash;&ash;也是这一阶段逐渐成型。
最终，公教被康斯坦丁大帝正式接纳为独尊国教。
从此公教会借助政权的力量，系统性地消灭旧教体系，并将其蔑称为异教。
而在公教会与旧教争夺上层人物的战斗中，独一无二的神术出力至伟。
随着公教会的地位愈发稳固，稳固到无法被撼动的时候，公教会的圣职者们终于有余力思考一个问题：
神术是什么？
神术当然是神的恩典，可它又是如何实现的？在逻辑上又是否可证？
神术是完全的神迹？还是施术者一定程度上也参与其中？
如果是前者，就意味着神术可以被剥离；如果是后者，那二者的比例又是
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