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坐镇，果是方便许多了啊。”
陈止就吩咐奉书人去将提及的三本书、四卷简牍取来，他则顺势坐下来，与面前的老人闲聊起来。
陈止和郭象在过去实有一点交集，准确的说，是和郭象的子侄辈有过交集，也就是陈华的那位老师，广陵郭展。
郭展是被《师说》一文坏了名声，于是潜心闭关，已有一年多没消息了，其人是郭象的侄子，也继承了一部分学说，可以说是弟子，却又有曲解，走的是不同的道路，而且对陈止有着明显的敌意。
关于这点，郭象显然是知道的，之前一次交谈中，就曾经谈及这事，但老人却不怎么在意，对郭象所扭曲的学问之道，并无追究之意，仿佛在谈论着其他人的事一样。
当时，郭象的一句话，还是给陈止留下了深刻印象
这位在后世毁誉参半的玄学宗师，当时说道：“外内相冥，焉知他之道不是正途，或许他的道路，就是顺应时局而生，可以传后，我无需因此而恼怒，不过是多一条路，未来我的路走不通，说不定他的路可以延续下去，若是他走了歧路，那亦可为后世者为鉴。”
这句话，让陈止从基于后世的评价中走了出来，回忆郭象所言，这才注意到，这位玄学宗师崇尚的道路，其实和老庄之说不同。
庄子说“何谓天，何谓人”，认为“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”，说“无以人灭天，无以故灭命”，其意为，牛马本身是自然，而将之驯化了就是人做的了，不复自然，其本质，是将天人之间看成事对立的关系。
这是认为，人对于自然的一切作为，都是为了满足欲、念，不惜灭天、灭命，这也是之前众多宗师继承的观点，比如陈止提到的何晏、王弼等，也有类似表述。
与之相比，郭象则不同，他从人的角度看待问题，认为人对自然的改变，可以在顺从自然本性的前提下进行，其种种言语是尝试说明，“人为”可以符合于自然。
他说：“知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至者也。”这种名教明合的看法，实上更改了老庄无为的立场，转而有了积极意义。
实际上，陈止在秘书省任职期间，因职位的关系，接触了不少为学之人，他们从各处而来，抵达洛阳做学问，是因为这里有底蕴、有藏书、有宗师，还有诸多条件，同时也带来了天下各处的诸多看法。
陈止就发现到了，这些人的观点，或多或少的，都受到了郭象这番看法的影响。
“很显然，按照历史的惯性，郭象的这种看法，随着发展，会对整个天下的学术、学问风潮和传承，带去影响。”
看着身前这个生命力衰退的老人，陈止在这一刻，忽然有了种错觉，感觉自己在看着历史的塑造过程。
这种感触，在他来到秘书省之后，就逐渐浮现出来，越发强烈、清晰。
不同于金戈铁马的塑造历史版图，阅读过往书籍、文献，听着诸多宗师畅谈他们的理念和思想，给陈止另外一种塑造历史的感觉，好像是在指引着未来的脉络。
单纯从后世的书本上了解到一二名词，和眼下这种亲身参与进去，看着某种思想生根发芽的感触，截然不同。
尤其是，很多宗师在塑造思想的过程中，还都会和陈止探讨、询问。
当然，陈止也很清楚，众宗师固然知道自己的名字，但注重的不是他的名望，而是看重自己整理书籍的能力，他们之所以会和自己探讨学说、理念，也不是要从陈止这边获得什么启示，而是想要影响陈止，让陈止接受他们的思想，然后再通过陈止，去影响更多的人。
眼前的郭象就是这般打算的，在查找书籍的间隙，常会拿出些许事来议论，发表看法，然后按着自己的学说给予解释，来让陈止理解。
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