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“帝曰：善，治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。”
这里做一下解释，治病怎么治，也是中医的一些基本治法。
高了，就抑制。也就是说一些上冲的病，你就抑制它，比如打嗝，比如高血压。
下者举之，意思是相反的，下降的，就往高抬，比如胃下垂，脱肛……
多了就给去掉，少了就给补上，这里其实比较好明白。
这里虽然只是讲了几句简单的治法，但是里面蕴含了一个道理，就是作为中医，做的是替天行道的事情。
所以来说，中医更契合道一些。
这一点，在道德经之中可以得到一个很好的解释。
“天之道，其犹张弓与；高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”
所以要做符合道的事情，而不要去做有损于道的事情，行天道而不行人道，则病可解，人可活。
“帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以咸。土位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，其泻以咸，其补以苦。”
这里我再给做解释，用热治寒，用寒治热，这些都比较好理解，但是，该怎么治，这里有个说道，
刚刚说了。
酸苦甘辛咸
木火土金水
对应。
但是看这段话，有人就可能会糊涂，明明酸是木的本味，但是为什么补木，确是用辛，而泄木确实用酸呢。
所以这里要着重的解释一下，这里的补泄是说的什么。
这里的补和泄，是相对的性用来说的，而不是对本身来说的。
如木之气在于升发，而厌恶收敛。
辛是发散的味道，而酸是收敛的味道。
辛顺应了木的性格脾气秉性，是不是就算是补了，而酸逆了木的本性，是不是就算是泄了。
如果这样大家觉得抽象，那我给大家举个具体的点的例子。
就用大肠来说，大肠是用来传送身体里的糟粕之物的，他是一个管道，如果说你补大肠的话，是不是得是顺应大肠的功能，让它更好的传送，更通畅，这是不是就是补了。
你不能说补就是给它加东西，给它堵住就是补吧。
所以有这么一个说法就是，肠为腑以通为补。
所以来说，顺应性子的才是真正的补。
“治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。”
这里就又提到了一个治病的大概方向以及方式，也就是治法。
“帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，训诫有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。
《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之；汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远，而中道气味乏者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也；远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。”
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